講員：畢成鵬 / 2022.04.01

一、引言 

前面，我們先講完了神的創造之工和護理之工，然後，我們討論了亞當的墮落、人的原罪及其苦境。 

但是，神並沒有放棄人類，祂憐憫人，繼續成就祂的預旨。於是，有了神的救贖之工。接下來，我們討論小要理問答的11-30問，乃是關於：基督的位格和工作，以及聖靈實施救恩的工作。具體內容如下： 

1. 唯一的救贖主（The only Redeemer） 
2. 道成肉身（Incarnation） 
3. 基督的職分（Christ’s Offices） 
4. 基督的降卑（Christ’s Humiliation） 
5. 基督的升高（Christ’s Exaltation） 
6. 聖靈的工作（The Work of the Holy Spirit） 

二、唯一的救贖主（The only Redeemer） 

問21：誰是神選民的救贖主？ 

答：（1）神選民惟一的救贖主就是主耶穌基督。（2）祂從永恆就是神的兒子，但在時候滿足時，便降世為人；（3）此後，神人兩性雖在同一位格里卻清晰可分，並成為一位，（4）直到永遠。 

經文： 

（1）因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是﹝降世﹞為人的基督耶穌。（提前2:5） 

（2）道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。（約1:14） 

（3）列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們。（羅9:5） 

（4）這位既是永遠長存的，他祭司的職任，就長久不更換。（來2:24） 

耶穌基督是唯一的救贖主（The only Redeemer）。祂是三位一體的第二位格，聖子，具有完全的神性（fully deity）。耶穌（Jesus）這個字，就是舊約中的約書亞（Joshua），表明基督的人性。天使對約瑟說：你要給祂起名叫耶穌。因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。（太1:21） 

那，基督（Christ）這個字，就是受膏者的意思，就是舊約中的“彌賽亞”（Messiah）。 

耶穌是主（The Lord），“主”的希臘文（kyrios，參徒10:36）就是舊約中的耶和華（Yahweh），就是那位自由永有者（I am，參出3:14）。 

那，耶穌有沒有自己宣稱自己是“主”呢。有。例如，下面經文中的“就有了我(I am)”，就是說：耶穌就是耶和華： 

耶穌說，我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我（I am）。（約8:58） 

那，耶穌是唯一的救主，經文有許多。例如，祂是神的獨生子。（參約3:16）。祂是人類獨一的救主。（參徒4:42；約14:6） 

神的兒子，降世為人。基督有完全的人性（fully humanity），就是有人的一切屬靈，但是祂沒有罪。（參林前15:35-58）關於耶穌的人性，有兩點要提醒。 

其一，耶穌是神的真像。起初造人時，按照神的形像，就是按照基督的原型（prototype）。物質的身體是完美的，亞當被造時，人是無罪的，不是邪惡的。罪是人的墮落，有意的背叛神，導致的後果。 

其二，基督復活的身體，存到永遠。再來的基督也是以當初復活的身體降臨。經上說： 

加利利人哪，你們為甚麼站著望天呢。這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。（徒1:11） 

早期教會，有一種稱為幻影說（Docetists）的異端。他們認為，耶穌看似有人的身體，但其實不是物質的，而是一個“靈體”，就是像幽靈一樣的身體。這是受到希臘哲學中的二元論的影響，認為靈是純的，物質是邪惡的。中國的許多教會所推崇的倪柝聲的 “聖俗二分”，也是基於這種世俗哲學，違背了聖經的教導。 

否認基督有物質的身體，乃是異端的教導。經上說： 

因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人，敵基督的。（約貳7） 

基督是神人二性，存於一位格。聖子耶穌基督有完全的神性和完全的人性。二性不同，不可分割，同在一個位格。祂真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體。《迦克敦信經/Chalcedon Definition》有詳盡的敘述，可參考下面的網址： 

http://www.reformedbeginner.net/chalcedon-definition/  

關於基督的神人二性，教會歷史上，有兩種錯誤的想法： 

其一，基督一性論（Monophysitism）。他們認為耶穌在取得肉身後，其人性、神性得到了統一，神性吸收了人性，變成一性了（神性）。 

其二，聶斯脫里派（Nestorianism）。就是從中東傳到唐朝的景教，認為基督的二性，已經分離成兩個位格，在一個身體中。 

當今的教會，異端興起，一個重點，就是攻擊正統的基督論的教義。他們否認基督是唯一的救贖，或者否認基督完全的神性，或者捏造基督的二次道成肉身，否認復活升天的基督再來。舉例如下： 

第一，普救論的錯誤。他們認為神將救恩給所有的人。換句話說，世上所有的宗教都能拯救人。而聖經的教導明確說：耶穌基督是獨一的救世主。 

第二，東方閃電異端。他們鼓吹基督第二次道成肉身，降世在中國的河南，是個女嬰。這是否認復活升天的基督會再來。詳見下面的 “基督的升高”部分。 

第三，信心話語運動的異端。這是極端靈恩派的一大群假教師搞出來的異端。例如，美國的假教師科普蘭（Kenneth Copeland）否認基督的神性。 

再如，美國的假教師喬伊絲梅爾（Joyce Meyer），她教導說，基督上了十字架，就變成了罪人，失去了神性，不再是神。 

三、道成肉身（Incarnation） 

問22：基督既為神的兒子，又是如何成為人的？ 

答：（1）神的兒子耶穌基督成為人，乃是取了人真實的身體（2）  和有理性的靈魂（reasonable soul），（3）借著聖靈的能力，在童女馬利亞的腹中成胎而生，（4）但是沒有罪。 

經文： 

（1）兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。（來2:14） 

（2）便對他們說，我心裡甚是憂傷，幾乎要死。你們在這裡等候，和我一同儆醒。（太26:38） 

（3）你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。（路1:31）天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。（路1:35） 

（4）像這樣聖潔，無邪惡，無玷污，遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。（來7:26） 

道成肉身的基督，有人的身體和靈魂，有人所有的屬性，例如：心思意念、喜怒哀樂等。但是，祂沒有罪。聖子是真神，何以成為完全的人，奇妙難測！ 

人子道成肉身的目的，就是要拯救我們脫離罪的轄制，敗壞那掌死權的魔鬼。（參可10:45；加4:4-5；來2:14-15）如經上說： 

因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。（可10:45） 

那，基督為何要成為肉身？這至少有三個原因： 

其一，神與人之間的中保，人與神和好。（參來2:14-18）舊約的祭司獻祭牲/牛羊，預表基督。耶穌將自己獻上（祭物），聖潔無瑕，成就了救贖。 

其二，神要完成祂在舊約中的應許：女人的後裔，要傷蛇的頭。（參創3:15）這後裔也是大衛的後裔。就是彌賽亞。 

其三，人子基督上十字架，要成為基督徒效法的榜樣。（參彼前2:21；約壹3:16） 

主為我們捨命，我們從此就知道何為愛。我們也應當為弟兄捨命。（約壹3:16） 

童女懷孕（Virginal Birth/Conception）。耶穌的出生是自然過程，童女馬利亞自然的生產。但基督的受孕乃是神蹟，就是童女馬利亞從聖靈感孕的。（參太1:20；路1:34-35） 

注意，童女馬利亞並非無罪的。羅馬天主教認為馬利亞終生未嫁，奉她為聖母。這些信條，違反了聖經的教導。（參太1:25） 

另外，自由派/左派的神學家和信徒，他們否認童女生子的神蹟；或認為耶穌是約瑟和馬利亞生的，是有罪的。這些顯然是異端的教導。 

為什麼要童女懷孕生子呢？有何重要性？至少有四點： 

其一，這是舊約中的救贖事件的記號：主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。（賽7:14） 

其二，童女懷孕，保證了基督的神性和人性。神進入世界，而且是女人的後裔。（創3:15；來4:15）基督完全的人性，可以體驗人世間的事情。 

其三，童女懷孕生子，說明拯救完全是出於神的恩典，從神生的，沒有人的功勞。馬利亞完全是被動的。（參路1:38；約1:13） 

其四，童女懷孕生子，保證耶穌沒有受到亞當的罪的影響。基督（從人性看）不是從血氣生的，而是從聖靈生的。 

兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。（來2:14-15） 

四、基督的職分（Christ’s Offices） 

第23問，是對基督職分的簡介。第24-26問，分別談論基督的三個職分：先知、祭司和君王。 

問23：基督作為我們的救贖主，所要執行的職分是什麼？ 

答：基督作為我們的救贖主，在降卑與升高的境況中執行（1）先知、（2）祭司、（3）君王的職分。 

經文： 

（1）摩西曾說，『主神要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。（徒3:22） 

（2）就如﹝經上﹞又有一處說，『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』（來5:6） 

（3）我已立我的君在錫安我的聖山了。（詩2:6） 

基督是神的像。Christ is the Image of God（林後4:4；西1:15；來1:3）。基督有完美的人性，是神超級的顯現。人看見了子，就是看見了父。（參約14:9）經上說： 

此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。（林後4:4） 

耶穌是亞當/人的原型（prototype）。亞當和人類是這照這原型複製的（ectype）。墮落前的亞當，他按照神的形象造的，就是照耶穌的原型。所以，我們被救贖後，恢復了神的形象，聖經上說：我們被神更新，有基督的形象。 

因為祂豫先所知道的人，就豫先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。（羅8:29） 

神的形象和基督徒的屬性，包括三個元素： 

1. 神的權威，對應於人的先知職分，就是認識神，聽從神。 
2. 神的掌控，對應於人的君王職分，就是要行公義。 
3. 神的顯現，對應於人的祭司職分，就是要做聖潔的祭司。 

亞當墮落後，人的屬性被污染。於是：（1）人否認神，先知變成無知或假先知。（2）人犯罪得罪神，公義的君王變成不義的罪犯。（3）人心不聖潔，聖潔的祭司變得污穢。 

從以色列的歷史來看，神在人群中，也興起這三個職分。例如：（1）摩西和舊約的先知；（2）亞倫和他的後裔作祭司；（3）大衛和他的後代作君王。 

神的真教會，其功能也反應出這三個職分。（1）講台忠實傳講神的話（先知的功能）；（2）正確實施聖禮（祭司的的功能）；（3）教會治理和紀律（君王的功能）。 

基督有神的形象和人的屬性。祂也有這三個職分： 

1. 君王的職分：基督宇宙和歷史的主宰。祂是萬王之王，萬主之主。（啟19:16）基督是真正的君王。 
2. 先知的職分：耶穌就是永生神的道，完美表達父神的思想、話語和行動。基督是先知的原型，是真正的先知。 
3. 祭司的職分：耶穌是聖潔的主，祂接近罪人，不是被污染，而是使人潔淨了。基督為罪人代贖和代求。基督是真正的祭司。 

如今的美國教會，受,左派的進步主義（progressivism）入侵。何為左派的進步主義？就是以人為本的社會變革。他們追求社會公義，支持黑命貴，墮胎和同性婚姻合法，批判性種族理論，性別革命，LGBTQ+，等等。 

哪些教會支持進步主義呢？包括自由派的教會，以及新正統派的教會。這是美國和西方的當代神學院的產物。他們都屬異端的教會，因為違背了基督教的核心教義。 

按照教會的三個職分，來看支持進步主義的教會的三重罪： 

（1）按先知的職分來看，他們否認神蹟，否認童女生子，否認人的罪、基督的救贖和神的審判等。這些教會的假先知，都是以自我的理性和感覺為中心的。 

（2）按君王的職分來看，他們以人本的社會公義代替聖經的神本公義。這些教會對罪麻木不仁，包庇和縱容犯罪。他們有假君王的職分，背離神，稱善為惡。 

（3）按祭司的職分來看，他們不追求聖潔，活在罪中，以罪為樂。這些教會是假祭司，是淫婦。 

以下來分別介紹這三個職分。 

（一）、先知的职分（Prophet） 

問24：基督如何執行先知的職分？ 

答：基督執行先知的職分，在於（1）用祂的道和聖靈，（2）將神的旨意啓示給我們，（3）為要叫我們得救。 

經文： 

（1）並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用（聖）靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。（林前2:13） 

（2）從來沒有人看見神。只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。（約1:18） 

（3）並且知道你是從小明白聖經。這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。（提後3:15） 

基督先知的職分，將我們帶進神的真實的話語裡。這是教會的真理根基，被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。（弗2:20） 

第一，基督是大先知。祂遠遠超過先知。先知是傳講神的話。耶穌就是神，真理的本體；耶穌就是真理。（約14:6）經上說： 

於是耶和華伸手按我的口，對我說，我已將當說的話傳給你。看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出，拆毀，毀壞，傾覆，又要建立，栽植。（耶1:9-10） 

太初有道，道與神同在，道就是神。（約1:1） 

第二，耶穌的教導來自神，人們稀奇祂教導的權柄。 

耶穌講完了這些話，眾人都希奇祂的教訓。因為祂教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。（太7:27-28） 

從來沒有人看見神。只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。（約1:18；15:15） 

第三，耶穌的話就是生命。西門彼得回答說，主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？（約6:68）包括兩點： 

其一，耶穌的話建造生命。經上說： 

如今我把你們交託神，和他恩惠的道。這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。（徒20:32） 

其二，耶穌的話審判世界。經上說： 

棄絕我不領受我話的人，有審判他的。就是我所講的道，在末日要審判他。（約12:48） 

第四，舊約為耶穌作見證。《舊約》的核心就是關於基督/彌賽亞的預言。因為豫言中的靈意，乃是為耶穌作見證。（啟19:10）經上說： 

耶穌對他們說，無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心，信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼。於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。（路24:25-27） 

教會的先知唯有基督，通過《聖經》說話。神在基督裡，啟示我們得救的真理，都在《聖經》裡。此外，沒有別的根基，或新的啟示。 

但是，羅馬天主教將教皇的話，與神的話同等。這是錯誤的。但大公教會的傳統或正統，例如：信經和教義，是很很重要。這些也必須附在《聖經》的最高權柄之下。 

又如，各色的異端邪教，他們在《聖經》之外，增加 “新啟示”。 

當聖靈光照人，感動人，乃是合乎《聖經》的真理，但不會有超越《聖經》的新啟示。神也不再給人新啟示，就是不再有先知的職分。 

（二）、祭司的职分（Priest） 

問25：基督如何執行祭司的職分？ 

答：基督執行祭司的職分，在於（1）將自己一次獻上為祭，以滿足人對神公義的虧欠，（2）並使我們與神和好；（3）又持續不斷地為我們代求。 

經文： 

（1）這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。（來9:28） 

（2）所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。（來2:17） 

（3）凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底。因為他是長遠活著，替他們祈求。（來7:25） 

基督的祭司職分：（1）高神的大祭司，將自己獻上；（2）成就了人與神的和好；（3）替聖徒代求。 

第一，耶穌是至高神的大祭司，祂獻祭贖罪，帶來和好。耶穌的贖罪祭成全了舊約的獻祭制度。神藉舊約的獻祭制度，告訴舊約神的百姓：基督耶穌將要來到。 

第二，舊約的祭牲必須完美無瑕，這是預表基督是聖潔的、無罪的羔羊。 

其一，關於祭牲的完美無瑕，舊約上說： 

要無殘疾，一歲的公羊羔，你們或從綿羊裡取，或從山羊裡取，都可以。（出12:5） 

其二，耶穌是無瑕疵的神的羔羊。經上說： 

乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。（彼前1:19） 

其三，基督的無瑕疵，要求教會必須追求聖潔無瑕，經上說： 

你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。（弗5:25-27） 

第三，基督的救贖（atonement）。當我們信主時，我們的罪歸算給基督，基督的義歸算給我們，經上說： 

神使那無罪的（“無罪”原文作“不知罪”），替我們成為罪。好叫我們在他裡面成為神的義。（林後5:21） 

救贖（atonement）包括以下幾個方面： 

（1）贖罪（expiation）：耶穌擔當我們的罪，洗清我們的罪。（參賽53:6，12；約1:29；來9:28） 

（2）挽回祭（propitiation）：耶穌為我們擔當父神的憤怒，神寬容人先時所犯的罪，不再向我們發怒。（參羅3:25；來2:17；約壹2:2） 

（3）和好（reconciliation）：人與神，不再彼此為敵，乃是和好。（參林後5:18-19） 

（4）贖回（redemption）：基督十字架的寶血贖回了我們這些失落者，使我們歸於神，成為神的產業。（參可10:45） 

那，基督為誰而死呢？有兩種答案。 

一是，無限的救贖（unlimited atonement）：耶穌替每一個人而死。問題是，並不是每個人都得救。（參彼後2:1；來10:29） 

二是，有限的救贖（limited atonement）：耶穌替祂的選民而死，蒙召的人，都得救了。這是神全能的有效性。（參約10:11；羅8:32-39） 

合乎《聖經》的教導，乃是有限的救贖。 

（三）、君王的职分（King） 

問 26：基督如何執行君王的職分？ 

答：基督執行君王的職分，在於（１）使我們降服、歸向祂，（２）治理、保護我們；（３）並且克制、征服祂和我們的仇敵。 

經文： 

（1）當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己。你的民多如清晨的甘露。（詩110:3） 

（2）因為耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王。他必拯救我們。（賽33:22）看哪，必有一王憑公義行政。必有首領藉公平掌權。必有一人像避風所，和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。（賽22:1-2） 

（3）因為基督必要作王，等神把一切仇敵，都放在祂的腳下。（林前15:25） 

第一，基督的君王職分。基督是主（the Lord），萬王之王，萬主之主。凡父做的，子都做。祂是大能的君王，宇宙的王。祂的工作包括：創造（約1:3；西1:16）；護理（西1:17；來1:3）；神蹟（約10:37-38）；還有啟示、救贖和審判。 

基督的君王職分，要求教會完全遵行祂，順服祂，討祂的喜悅，歸一切榮耀給我們的救主。 

第二，基督是大衛王的後代，是皇家的人。按肉身，基督是大衛的後裔，但也同時是大衛的主。（參太22:42；詩110）因為基督是神人二性的彌賽亞。 

第三，復活的君王。雖然耶穌是永恆的君王，但祂也是復活和生命的主。經上說：按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。（羅1:4）教會要學習一下幾項真理。 

其一，同死同復活。我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。（羅6:4） 

其二，復活新生命的根基。經上說： 

你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。（西3:1-3） 

其三，復活的主再來時，要審判一切死人和活人。（約12:48） 

其四，教會的聖徒，萬膝要向基督跪拜。（參約5:23；啟5:12） 

第三，福音是關乎再來君王的好消息，就是受膏者，彌賽亞，新的王要來掌權。經上說：天國近了，你們要悔改。（太3:2；4:17） 

那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說，你的神作王了。這人的腳登山何等佳美。（賽52:7） 

主耶和華的靈在我身上。因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出﹝監牢﹞。報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子。安慰一切悲哀的人。（賽61:1-2） 

小結：基督有君王、祭司和先知的職分。教會要信靠這位天上的大君王，就是那位高天的大祭司，祂將從神而來的赦免賜給我們。信靠這位大君王，就是信靠那位從天降下、如今仍然在天的大先知，祂傳給我們神的話語，真實可信。 

五、基督的降卑（Christ’s Humiliation） 

問27：「基督的降卑」所指為何？ 

答：基督的降卑在於（1）降生為人，且生在卑微的環境中，（2）又服在律法之下；（3）忍受今生的苦難、（4）神的震怒，（5）和被咒詛的十架死亡；（6）被埋葬，（7）暫時伏於死權之下。 

經文： 

（1）就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。（路2:7） 

（2）及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女人所生，且生在律法以下。（加4:4） 

（3）祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣。我們也不尊重祂。（賽53:3） 

（4）約在申初，耶穌大聲喊著說，以利，以利，拉馬撒巴各大尼。就是說，我的神，我的神，為甚麼離棄我。（太27:46） 

（5）既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。（腓2:8） 

（6）我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。而且埋葬了。又照聖經所說，第三天復活了。（林前15:3-4） 

（7）經文同（6） 

基督工作的時間和歷史觀。前面的四問，從基督的三重職分看祂的工作。現在，我們從時間和歷史，來看基督的工作。這包括：基督降生為人，服在律法之下，忍受今生的苦難，神的震怒，被釘十字架，被埋葬，和暫時伏於死權之下。這裡談兩點。 

第一，基督為什麼要降卑？這是為了救贖世人，自願降卑，成就神的應許，完成神的預旨。 

第二，關於基督的虛己。經上說： 

他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。（腓2:6-8） 

這裡，本有神的形像（in the form/morphe of God），就是有神所有的屬性，表明基督的神性。基督是完全的神。 

經文中的“虛己”（emptying），代表基督的自我降卑，取了神奴僕的形象。（參賽53章）教會和基督徒當效法主，彼此服事。 

教會歷史上，有一種錯誤的神學觀，叫 “倒空說”（kenosis theory）。到目前為止，這種錯誤的教義，以各個變種的形式，仍然有其影響，危害神的教會。 

這一理論認為：基督虛己，就是倒空了祂部分的神性，或者倒空全部的神性，成為完全的人。這是異端的教導。為什麼？ 

因為如果道成肉身的人子犧牲了祂部分或全部的神性，祂就不再是神，直到永遠。這是明顯地違反聖子是完全的神的教義和聖經教導。 

注意，神有完整的屬性。若說道成肉身的基督失去了部分神的屬性，那祂就不再是神。正統的教義是，基督道成肉身，沒有失去任何的神性，祂是完全的神，也是完全的人。 

基督的降卑，要求教會效法主，當以基督耶穌的心為心。（腓2:5）教會當如何以基督的心為心？效法主，謙卑順服，服事人。經上說： 

所以在基督裡若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，（聖）靈有甚麼交通，（心）中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我們的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀。只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。（腓2:1-5） 

六、基督的升高（Christ’s Exaltation） 

問28：「基督的升高」所指為何？ 

答：基督的升高，在於（1）第三日從死裡復活，（2）升上高天，（3）坐在父神的右邊，（4）並要在末日來審判世界。 

經文： 

（1）又照聖經所說，第三天復活了。（林前15:4） 

（2）說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂接去，便看不見祂了。（徒1:9） 

（3）就是照他在基督身上，所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊。（弗1:20） 

（4）加利利人哪，你們為甚麼站著望天呢。這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。（徒1:11）因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下。並且叫祂從死裡復活，給萬人作可信的憑據。（徒17:31） 

關於基督的升高，分享如下幾點。 

第一，死裡復活。耶穌復活的身體，乃是榮耀的，是有血有肉的、物質的身體，直到永遠的。經上說： 

耶穌說：你們看我的手，我的腳，就（知道）實在是我了。摸我看看。魂無骨無肉，你們看我是有的。說了這話，就把手和腳給他們看。（路24:39-40） 

主的復活，成為睡了之人初熟的果子。（林前15:20）信徒若效法主的降卑，也必與主一同升高。主復活了，信祂的人，也要復活。經上說： 

在亞當裡眾人都死了。照樣，在基督裡眾人也都要復活。（林前15:22） 

第二，升上高天。主復活後，有40天的時間，向門徒顯現，然後升到天上。這復活升天的基督，還會再來。 

第三，坐在父神的右邊。基督得勝，回到榮耀的座位，就是坐在父神的右邊。 

第四，末日再來，審判世界。基督在末日，要按公義審判天下。就是當基督要再來時，所有的人，信的和不信的，都要身體復活，主耶穌要按各人行為來審判。經上說： 

你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來。行善的復活得生，作惡的復活定罪。（約5:28-29） 

你若說，這事我未曾知道。那衡量人心的，豈不明白麼？保守你命的，豈不知道麼？祂豈不按各人所行的，報應各人麼？（箴24:12） 

我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡。這火湖就是第二次的死。若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。（啟20:12-15） 

中國大陸的東方閃電異端，胡說再來的基督會再一次道成肉身，再一次從女人生出來，他們宣稱已經降世在河南，就是東方閃電異端所稱的 “女基督”。信徒若不讀不懂《聖經》的教導，就容易上異端的當。 

教會的盼望，在於主已復活，我們盼望主再來。教會要儆醒禱告，主何時再來，沒有人能知道。（太24:36）但主來的時候，像賊一樣，所以，我們要隨時預備，迎接主來。 

教會歷史上，不乏假先知預言預言主再來的時間，迷惑信眾，乃是違背聖經的教導。例如：安息日會異端創始人，在19世紀曾多次預言基督來臨，宣告失敗。後來，這個異端的創始人的繼承人，艾倫懷特（Ellen White）幹脆撒謊說基督已經按他們的預言來臨，但不是來到地上，而是停留在天上。 

聖經的教導上，當基督再來時，所有的人都會看到。換句話說，再來的基督，不是隱藏的，也不是只向特定的人顯現，而是向所有的人顯現。經上說： 

你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的（主）為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子。（彼前1:17） 

七、聖靈的工作（The Work of the Holy Spirit） 

（一）問29：我們如何才能領受基督所完成的贖罪之恩？ 

答：我們要領受基督所完成的贖罪之恩，必須（1）借著聖靈，（2）將這恩有效應用在我們身上。 

經文： 

（1）耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和﹝聖﹞靈生的，就不能進神的國。（約3:5）他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。（多3:5） 

（2）凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。（約1:12） 

基督已經完成了神的救贖之工。人該如何得到救恩呢？人必須對救恩有回應，就是接待基督，信祂的名。然而，人生來都是抵擋福音的，為何能信靠基督呢？這就是聖靈的工作。 

第一，聖靈是施恩的靈。聖靈是三一神的第三個位格，祂是神。聖靈將基督已經完成的救贖工作，實行在蒙神揀選的子民身上。如何實施呢？ 

第二，聖靈實施救恩，有一個次序，就是所謂救恩的次序（Ordo Salutis），依次是： 

其一，有效的恩召（Effectual Calling）。這包括兩個元素： 

（1）福音的普世呼召。（參約3:16） 

（2）聖靈重生人，使人明白福音，悔改歸主。（參約3:5） 

其二，回轉（conversion）。這包括兩個元素： 

（1）悔改：全人轉離罪。 

（2）信心：全人轉向基督 

其三，稱義（Justification）。罪人因信基督，他一次永遠被接納，基督的寶血赦免他的罪，基督的義歸算給他。 

其四，收養（Adoption）。罪人因信稱義，成為神家中的成員。 

其五，成聖（Sanctification）。信徒從歸信到人生的終結，都要依靠聖靈，與罪爭戰，成為聖潔。 

其六，得榮（Glorification）。基督再來時，基督徒將有完美的身體和靈魂。 

第三，在聖靈實施救恩的教義上，教會歷史上，有幾大錯謬的教導。 

首先，19世紀開始，教會所辦的神學院產生和發展了自由派神學。他們否認聖靈的工作，認為童女生子、基督死裡復活等神蹟都不可信。他們所信的，就剩下耶穌的道德榜樣。他們相信，人靠自己的行善，就可以得救。換句話說，人自己是自己的救主。 

這種自由派神學，正是目前左派教會的主流思想。他們看重人所定義的社會公義和道德，他們所傳的社會福音，完全離開了真理的仁義和聖潔。 

其次，亞米念神學。他們認為，救恩是通過神人合作的完成的。通俗講，就是：人得救，神做一半，人做一半。他們強調人的自由意志，不相信人的全然墮落。所以，人若不願得救，神也拿他沒辦法。這是否定神施恩的主權。 

最後，羅馬天主教，有他們自己一整套救恩論。他們強調神的恩典，同時也強調人的功德。就是亞米念的變種。 

（二）問30：聖靈如何使基督贖罪之恩，有效應用在我們身上？ 

答：（1）聖靈使基督贖罪之恩在我們心裡發生效力，（2）乃是借著祂運行在我們裡面的信心，（3）又借著祂有效的恩召（effectual calling），使我們與基督聯合。 

經文： 

（1）叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命。（約6:63） 

（2）你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。（弗2:8）使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心，有根有基。（弗3:17） 

（3）神是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子，我們的主耶穌基督，一同得分。（林前1:9） 

福音是神的大能。保羅說：這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。（羅1:16）父神在永恆中計畫救恩，並差下聖子完成救贖的工作；聖父和聖子差下聖靈，將救恩實施在選民身上。 

關於救恩的實施，回答兩個常見的問題。 

第一，聽見福音後，為什麼有人相信，有人拒絕？ 

首先，我們不知道誰會信，也不知大神會揀選誰。所以，主耶穌的大使命，要求我們往普天下去，傳福音給萬民廳。我們傳福音必須沒有選擇，不要看人的分身份等級和種族地區。要廣傳福音。 

另外，人一時的拒絕，不能說明永遠拒絕。神的時候到了，人自然會信。傳純正的福音是我們的責任，人信不信，完全交託神。 

第二，若神僅救祂所揀選的人，為什麼要傳福音給沒有被揀選的人呢？ 

一則，我們不知道誰是被神揀選的人。對剛硬的人，要愛心和忍耐，多禱告，一切在神的手中。 

二則，凡真心回轉的人，神都拯救。要有愛所有靈魂的心，廣傳福音。保羅說：因為『凡求告主名的，就必得救。』（羅10:15） 

第三，接受福音的人，是否比拒絕福音的人，道德優勢更多一些呢？ 

絕對不是！世人的本性都是拒絕福音，因為都死在罪惡過犯中，聽不見真理，看不見真光。（參弗2:1）那，為什麼有人能接受福音？ 

這是因為聖靈有效的呼召，使靈死的人又活過來了，聽見福音，看見了真光。這是神的憐憫。 

何為有效的恩召（effectual calling）？

這個問題，我們下次詳談。記住使徒的教導： 

你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。因為『凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝。惟有主的道是永存的。』所傳給你們的福音就是這道。（彼前1:23-25） 

願神施憐憫，賜人悔改的心和得救的信心。阿們！ 

毕成鹏（来自中国大陆，现居美国） 

2022年3月30日于堪萨斯 

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