在西方的任何地方，针对犹太人的攻击都应被视为一种对基于犹太-基督教价值观的文明所发动的攻击。
题图：伦敦富勒姆路犹太公墓（阿尔弗雷德·纳撒尼尔·奥本海姆绘，1939年）
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耶和华以勒
作者：Lars Møller /《美国思想者》/ 2026.05.05
编译：约瑟 / 2026.05.05
发稿：2026.05.05
在像伦敦这样的西方国家首都那熙熙攘攘的大街上，一个国家的灵魂往往显露无遗。只要任何一位公民——无论是犹太人、基督徒、世俗人本主义者还是异见者——都能毫无畏惧地穿行其间，只要犹太会堂、教堂及各类公共机构依然敞开大门且未受侵扰，那么，多元社会那份脆弱的契约便尚能维系。然而，当犹太人在光天化日之下被刺伤——正如4月29日埃萨·苏莱曼（Essa Suleiman）袭击什洛伊姆·兰德（Shloime Rand）和摩西·沙因（Moshe Shine）一案所示；当“哈佐拉”（Hatzola）急救车在3月23日遭纵火焚烧、犹太人经营的店铺在4月19日被付之一炬；当整个犹太社区感到不得不隐匿其犹太小圆帽（kippah）、大卫之星或希伯来语标识之时，这份社会契约便已开始从其核心处发生断裂。这些绝非偶发的犯罪抽搐，而是预示着一场更为深层的文明断裂即将降临。
伦敦近期反犹骚扰的激增——具体表现为针对犹太机构的定点袭击、犹太人明显不愿公开展示宗教符号的现象，以及抗议游行演变为充满敌意与压迫感的示威场面——绝不应被解读为孤立的暴行，而应被视为一场意识形态、地缘政治及道德危机的病理表征。它标志着西方世界正面临着一股死灰复燃的极权主义冲动，这股冲动往往披着“敏感”、“伸冤”及“去殖民化”等话语的外衣招摇过市。若要应对这一挑战，我们必须坚定不移地捍卫使现代多元主义成为可能的自由主义与犹太—基督教传统。
鉴于其中所蕴含的道德利害关系，我们必须直言不讳。伦敦的犹太社区——正如西方世界各地的犹太社区一样——承载着自古以来便深刻丰富了其所在社会的种种传统。它是一座鲜活的宝库，珍藏着支撑西方多元主义的那些核心价值观：即对法律的尊崇胜于对专断权力的屈从；对个体不可剥夺之尊严的坚守；以及对良知与信仰自由之神圣性的敬畏。
针对犹太洁食店（kosher shops）、犹太会堂及犹太志愿者急救车的定向暴力袭击，其破坏性具有双重维度——它既在物理层面展现出极端的残暴，又在意图上蕴含着极其深刻的象征意义。此类行径冲击了这样一条根本前提：拥有不同信仰和出身的公民，可以在同一个公民社会的屋檐下共存，由公正规则而非部族统治所治理。容忍这种侵犯，无异于默许公共领域的逐渐野蛮化——在那里，恐惧取代了自由，弱势群体的权利也变得可以被随意讨价还价。
令这种险境雪上加霜的，是政治和文化精英们的反应——或者说是回避。民主制度之所以能够存续，全赖于直面真相，并精准地界定威胁。对以色列政策进行正当批评与对伦敦犹太公民的迫害之间存在着本质的区别；合法的抗议，与通过恐吓性口号、阻断交通要道以及随意袭击路人来强占公共空间之间，也存在着天壤之别。当领导者含糊其辞，将意识形态驱动的暴力粉饰为单纯的“精神疾病”或个体的病态时，他们实际上在进行危险的修辞混淆。
这种将问题“心理化”的做法，将本质上属于政治的问题去政治化，从而削弱了国家的道德权威与执行能力。它阻碍了有效的警务执法、情报搜集，以及清醒公民意识的培育。这种玩弄文字的把戏绝非单纯的语义游戏，它向攻击者传递了软弱的信号，并在守法公民中滋生了愤世嫉俗的情绪。
这场危机的地缘政治层面绝不容忽视。当代的极权主义冲动，鲜少会挥舞着旗帜、身着制服公然现身。它们往往通过散居海外的社群网络、代理组织，以及对社会积怨进行战略性的放大来发展壮大。一旦有确凿证据指向外国国家干预——无论是通过资金输送、意识形态的传播，还是蓄意煽动教派间的紧张关系——自由民主国家就应当动用其全部的反制手段：加强情报合作、实施针对性的法律制裁、确保财务透明，并进行毫不回避的公开披露。若将此类“混合式威胁”仅仅视为常规的国内治安案件来处理，则反映出对这些威胁的复杂性及其跨国协调能力存在着灾难性的低估。
像伦敦这样的城市所经历的文化转型，进一步使局势变得错综复杂，并需要给予正视现实且不带偏见的审视。人口结构的变化本身并非恶性现象；纵观历史，城市中心常常是凭借着一波又一波的移民浪潮而焕发新生的。危机的爆发，往往源于社会融合的受阻、平行社会的固化成型，以及公民规范未能跨越社群界限实现有效传播之时。此时，那些政治投机者便会利用“身份政治”大做文章，将原本属于全体市民共享的公共空间，转化为仅供特定群体独享的排他性领地。
在当代伦敦，某些巴基斯坦裔和更广泛的穆斯林社群为一种与自由民主多元主义前提根本敌视的意识形态提供了不成比例的招募基础——这种意识形态在其激进表现形式中，将恐吓甚至暴力视为强加另一种道德秩序的正当手段。对这种意识形态的批评，并非针对个人或群体的偏见，而是知识和公民层面上的必然选择。将二者混为一谈，只会扼杀改革、压制内部改革者的声音，并使不满和疏离的恶性循环持续下去。
捍卫西方文明应当秉持原则，而非出于报复。批评者常常将这种捍卫歪曲为不自由的镇压。事实上，维护多元主义需要大力加强其赖以生存的制度：不受政治正确束缚的公正执法，不带种族偏见地伸张正义的独立法院，充满活力的公民社会，以及致力于传授公民素养和自由主义价值观历史渊源的教育体系。
文化精英——记者、学者、知识分子——肩负着特殊的责任，必须拒绝为了声援遥远的事业而将少数群体遭受的迫害相对化。对国外意识形态上被偏好的“受害者群体”的效忠，不能在道德上为国内少数群体的受害提供正当性；这种颠倒黑白的做法暴露了选择性的人道主义，损害了精英阶层的公信力。
西方公众也应该正视当代政治暴力中令人不安的经验模式。一种流行的治疗理念回避承认邪恶，不愿将某些行为贴上“意识形态恐怖主义”的标签，而是倾向于将其归咎于个人创伤或社会经济困境。扎克·波兰斯基（Zack Polansky）等人的这种不愿正视现实的态度，正是这种否认的典型例证。他将埃萨·苏莱曼的被捕描述为“过度使用武力”，而非其背后的侵略行为。无论其根源是出于愤世嫉俗还是天真无邪，这种做法都无意中为各种网络和意识形态分子提供了在暗中操纵的机会，同时使公共话语沦为粉饰太平的委婉语。社会应当抵制将政治暴力降级为个人不幸的倾向。当针对性、协调性和正当化的模式揭示出一场有组织的意识形态运动时，应对之策也应该同样坚决。
从根本上说，西方在犹太-基督教传统中形成的道德话语体系，至今仍具备独特的优势，能够为这一立场提供有力辩护。尽管历史上存在不足，但这一传统仍然肯定了人的超越性尊严、个人良知的神圣性以及保护弱势群体的必要性。这些并非狭隘的主张，而是为构建一个让差异得以蓬勃发展而不至于沦为支配的政治体系提供了伦理框架的普世原则。捍卫这些原则并非排斥，而是包容：它要求自由社会的所有居民，无论其出身如何，都必须内化其共存、互惠和克制的规则。
解决之道既不是文化孤立主义，也不是多元文化妥协，而是在于以道德清晰为基础的公民融合。移民和融合政策应重新调整，将共享公民价值作为社会凝聚的前提。那些来自非西方背景的所谓“社区领袖”应为其以“塔基亚”（taqiyya，一种隐瞒信仰的欺骗手段）的方式暗中反对移民融入社会、宣扬种族优越论而承担责任。执法部门需要充足的资源来保护弱势群体，同时追究那些利用不满情绪进行攻击的人的责任。政治领导人应坦诚直言：抗议的权利止于恐吓和暴力开始之时。异议与将街道宣称为某个群体的主权领土之间，不存在任何道德上的等同性。
此刻的紧迫性不容丝毫懈怠。公民信任的侵蚀是渐进的——通过小幅的妥协、犹豫不决的领导和选择性的失明——最终累积成投降。每一座因恐惧而被避开的犹太教堂，每一家被迫关门的犹太人生意，每一位回避指出不宽容意识形态的领导人，都在撕裂多元主义的根基。正确的应对之道并非恐慌，而是坚定的复兴：重申对法治的承诺，毫不妥协地保护少数群体，并重申维系开放社会的道德原则。
历史将以这一代人如何应对眼前考验来评判我们。如果我们任由至上主义意识形态与中世纪式的野蛮行径滋长蔓延，对外部干涉视而不见；如果我们允许那些排斥多元主义者霸占公共空间——那么，我们不仅辜负了犹太社群，更辜负了构建自由开放社会的这一宏大事业。反之，如果我们能够凝聚道德的清醒与制度的力量，去捍卫我们的公民传承，我们便将再次确证这一永恒的真理：自由与尊严绝非少数人的特权，而是全人类与生俱来的权利。选择权掌握在我们手中，而其后果将是真切而深远的。
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