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（奉献方式在文章最后）
耶和华以勒

作者：李振 / 2025.10.07
发稿：2025.10.09

四、圣礼与信心的行为

“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅各书 2:26）

《圣经》不断提醒我们，信心不是抽象的观念，而必须落实在具体的行为和生活中。旧约中的祭祀礼仪，不仅是外在的宗教形式，更是信心与顺服的实际表达。没有信心的献祭是虚空的，但没有行为的信心也是死的。亚伯因信献上更美的祭物（参希伯来书11:4），因此蒙神悦纳；扫罗王却因随意献祭、没有遵守神的吩咐而被弃绝（参撒母耳记上 15:22-23）。这清楚地表明，神看重的是信心与行为合一的敬虔。

必须提醒，有些信徒在敬拜时玩游戏、看视频等，都不符合圣徒的体统。至于在敬拜时候，是不是想着世上的“牛羊鸽子”等开小差，甚至思想“云游四方”，这更是 神在鉴察，而我们需要反思与认罪悔改。

世上的君王都有仪式和威严，人们见到他们时常常肃然起敬，更不敢轻率冒犯。万王之王、万主之主岂不更配得尊荣？《圣经》虽然用朋友、父亲、新郎等亲密的关系来形容神与祂子民的关系，但祂本质上仍是至高至圣的创造主、审判主和救赎主（GOD the LORD）。若我们只强调祂的亲近而忘记祂的圣洁尊严，就会失去应有的敬畏；若只强调外在的敬畏却没有内心的真实，就会陷入自欺欺人的虚伪，甚至也是缺乏神同在（更缺乏亲近神）的虚假。

在圣礼（如圣餐、洗礼）和圣工（如敬拜、奉献、服事）中保持圣洁感与神圣感，不仅是对神的尊崇，更是对我们自己的生命操练。藉此，我们被提醒：我们在至圣者面前不过是人，我们所行的敬拜需要以谦卑和真实为根基。问题在于——我们是不是“把神当神了”？还是仍旧用随意、轻率的方式对待祂？换言之，我们是不是也知道“自己只不过是人”？

当然，历史上有许多特殊的环境：基督徒在逼迫中往往无法拥有庄严的礼仪与圣器，只能在简陋的家庭中聚会，甚至地下聚会。但即便如此，神看重的仍是内心的敬虔。

祂是鉴察人心的主，不看外貌，只看里面的真实。（撒母耳记上 16:7）然而，这并不意味着我们可以忽略外在的分别为圣。内心的敬虔若是真的，就必定会流露在行为中。若我们在教会敬拜时极其随意，在奉献上吝啬敷衍，在圣工上得过且过，却说自己“心里有信心”，这岂不正与雅各书所说的“死的信心”相符吗？信心若缺乏行为，我们怎么说自己敬虔呢？

我们如何入世而出世，并且不属世而分别为圣？这是需要寻求主耶稣带领的天路历程。我们是奉献上好的，还是次好的，甚至是坏的？历史上无数敬虔的信徒给我们留下见证。即便在极贫穷的环境下，他们仍愿意把自己最好的献给神——有的是敬拜等时穿最好的衣装（得体而庄重），有的是事奉等时使用最宝贵的时间，有的是奉献毕生的才华，甚至是牺牲生命本身——许多殉道者选择舍弃性命，只为持守真道，这便是“信心有行为”的最高见证。

今日的我们或许不像他们那样面对生死考验，但仍要在日常生活中操练：是否在金钱奉献上把最好的归给神？是否在服饰、态度、敬拜中表达对祂的尊重？是否在工作与家庭中行出真理，分别为圣？这是入世而不属世的呼召。

祷告：天父啊，求祢赐给我信心与行为的合一，使我在日常中真实活出奉献，哪怕微小，也蒙祢悦纳。愿我的敬拜、奉献与服事，不是形式，而是真实的敬虔。也请祢使我（们）有分别为圣的心志与追求，得以查验何为祢善良、纯全、可喜悦的旨意。阿们。

五、圣地与圣民的呼召

“我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”（马太福音 21:13）

人们常称以色列（尤其是耶路撒冷）为圣地，因为那里有圣殿遗址、橄榄山、各各他、空坟墓。然而，今日的“圣地”充满了商业化、旅游化的气息，甚至有许多与敬虔无关的俗务。我不是刁难以色列——毕竟对于任何一个国家而言，宗教信仰自由与人们和平友好相处至为重要，而是要表达一个事实：现在的新约教会，是不是也充满没有真正认罪悔改的“俗地”？

主耶稣唯一的一次公开发怒，就是洁净圣殿。什么是“万民祷告的殿”？祂推翻兑换银钱之人的桌子，因为圣殿不再是祷告的殿，而被人当作交易的场所。今天的新约教会，也面临类似的危机：当聚会、服事、讲台、活动，越来越多掺杂人的野心、炫耀、利益与权力，而缺乏真实的悔改与圣洁，就意味着教会正在成为“俗地”。

“圣民”不仅指某个地理上的“圣地”，而是指神所拣选的子民，就是教会。神的心意是“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（参彼得前书 1:16等）然而，现实中许多信徒的生命与世界并无分别：在商业里与世人同样贪婪，在家庭里与世人同样冷漠，在言语上与世人同样虚假。这样，即便外表参加敬拜，我们所处之地也只是“俗地”。

这提醒我们：所谓“圣地”，若没有圣洁的同在与分别为圣的敬拜，就只是普通的土地。耶和华在旧约中多次提醒祂的百姓，圣洁不是因地理而来，而是因祂的同在而来。（参出埃及记 3:5等）

真正的圣地，是当圣民与神相遇时所显出的圣洁敬拜。无论在耶路撒冷、撒玛利亚或别处，主耶稣亲口说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。”（约翰福音 4:23）因此，今日的呼召不在于我们能否去所谓的圣地朝圣（不像一些异教徒），而在于我们是否在日常生活里以心灵诚实分别为圣地敬拜真神。

我们怎样的祷告、生活、服事、奉献与建造等是分别为圣？我自己是很多羞愧，为了养家活口，在世上工作等时缺乏诚实等。祈求至高至圣的三位一体真神一直怜悯赦免、管教陶塑、看顾保守带领祝福。

现实的考验也摆在我们面前：教会是否成为“万民祷告的殿”？信徒是否真在日常中流露基督的圣洁？如果祷告只停留在口头，而没有与生活相称；如果事奉只停留在形式，而没有圣灵的更新，那么教会再美丽，也无法成为真正的圣地。

祷告：主耶稣啊，祢曾洁净圣殿，也求祢今天洁净我的心，使我不把祢的家变为俗地。求祢除去我里面的虚假与自私，使我的祷告、生活、服事与奉献，成为分别为圣、讨祢喜悦的馨香祭——不为自己，而为祢的荣耀而分别出来。愿祢的教会在地上显为祢的荣耀，真正成为万民祷告的殿。阿们。

六、圣徒与天路历程

使徒保罗就直接说，要我们效法他，像他效法基督一样（哥林多前书 11:1）。《希伯来书》第 11 章更是以长长的名单，记述亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西等信心见证人。他们或因信蒙拯救，或因信忍受苦难，或因信见证到底——他们的生命向我们显明：信心是一条必须走完的“天路历程”。

然而，这条路从来不是随意的。亚伦的儿子拿答、亚比户因献上凡火，不按神的吩咐而行，当场被火烧灭（参利未记 10:1-2）。这是极其严肃的警戒——即使是祭司、被拣选的家族，若轻慢神的圣洁，也无从逃脱刑罚。进入迦南的百姓也同样被提醒：这片应许之地不是随意生活之地，而是要以专一的敬虔与分别为圣来事奉神（参申命记 6:10-15）。

这原则在新约时代依然成立。主耶稣警戒说：“当进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。”（马太福音 7:13）天路历程是一条窄路，是与世俗相反的路。圣徒不是凭血统或外在标记成为圣徒，而是因在基督里被分别为圣，在生命中结出与呼召相称的果子。

先知以西结传达的应许更是振聋发聩：“现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。”（以西结书 43:9）这不仅是旧约以色列的呼召，也是今日福音传到列国、直到地极的呼召。唯有除去偶像、弃绝虚伪、远离属世的权势与败坏，神的同在才会真实住在祂百姓中间。今日的教会，若与世界同流合污、在拜金、享乐与权力中迷失，就等于重蹈旧约的覆辙；反之，若以圣洁、真理、爱心与见证来持守，福音就会在列邦中被高举。
阿们。我们“所行的义，当与所蒙的恩相称”（腓立比书 1:27）。不然， 神可以从石头里生出亚伯拉罕的子孙来（参马太福音 3:9）。圣徒的身份不是凭空而得，而是带着责任与使命。若我们轻看呼召，就会被神弃绝；若我们忠心持守，就必得着“那更美的家乡”（参希伯来书 11:16）。

祷告：主耶稣基督，求祢带领我在天路历程中，天天学习分别为圣，不随流而下，而是单单上行在祢的旨意中。愿我像云彩般见证人一样，在世人面前活出信心的真实，直到见祢面时，得听祢说：“你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐。” 阿们。

七、圣洁与眼目的情欲

毕竟处于人世间的我们都还没有真正抵达天上，所以最后一节再回到地上（接地气），探讨最容易让人偏离圣洁，而带来引诱败坏之眼目的情欲。

《圣经》一再提醒人要防备“眼目的情欲”。《创世记》记载夏娃“见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目”，就起了贪欲，最终陷入犯罪。（参创世记 3:6）参孙的堕落也是从下到亭拿开始，即看了不该看的情欲——“参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。”（参士师记 14:1）他因为“看见”而被吸引，情欲逐渐吞噬了他，最终失去了能力与见证。大卫王同样在“看见拔示巴沐浴”时失守，引发了一连串的罪。（参撒母耳记下 11:2-4）

主耶稣在《新约》中把标准提高，说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（马太福音 5:28）这意味着，眼目的放纵不仅在行为上，更在心思意念上会成为罪。神的眼目鉴察人心，祂看见人内心深处一切隐藏的意念。

现代科学和心理学的研究说明，人的大脑极容易受到视觉刺激的影响。神经科学研究发现，当人看见具有性暗示或吸引力的画面时，大脑的奖赏系统（包括多巴胺回路）会立刻被激活，产生快感和冲动。这是人类生理上与生俱来的反应，但若不加以控制，就容易被放大为欲望。

心理学角度指出，重复的视觉刺激会导致“注意力偏差”，人会越来越沉迷于相关影像，进而削弱自制力。这也是为什么色情产业如此容易让人上瘾。行为科学也证明，眼目的欲望若不断被满足，会逐渐侵蚀人的判断力与道德感，使人从“思想容许”到“行为越轨”只有一步之遥——可以肯定地说：创造主赐予我们这样的健全身体，本是让我们享受律法以内的纯真爱情，祂的心意本是良善而美好的，然而我们错误与罪恶的选择与“训练”，会把美善的圣洁变为丑恶的玷污，这是值得我们警惕的。

当然，选择和“训练”不只是个人问题，而是社会与群体的问题：现代社会处处充满挑逗性的画面与消费文化，从广告、影视、网络，到日常生活中的着装，都在不断放大“眼目的情欲”。在这样的环境里，若没有敬畏神的心灵与自律，若没有敬虔的操练（或训练）与圣洁的选择，包括读经、祷告和听道等，人很容易在思想上滑落，甚至在行为上跌倒。现实中的许多家庭破裂、社会丑闻、犯罪事件，都与放纵情欲直接相关。

这也是为什么《圣经》强调“圣衣”与“端庄”。不仅仅是形式上的外在要求，更是为了保护人：

• 对自己：提醒自己在神面前要有圣洁的敬畏心，不能随意行事。
• 对别人：避免成为他人的试探和绊脚石。
• 对群体：营造敬拜的庄重氛围，防止俗化与轻浮。

“万物在 神面前是赤露敞开的”（希伯来书 4:13），穿着暴露并不能引诱败坏完全圣洁的 神。因此，圣衣的要求，除了敬拜等时穿着正式地尊重 神之外，更是对人自己有益处，即不仅是对身体的遮盖，更是对心灵的提醒——神鉴察人心，连最隐秘的意念都不能隐藏。

总而言之，圣衣的规定并非沉重的律法，而是出于神的智慧和慈爱，为了保护人的生命与群体的圣洁，以及身心灵的健康（注：很多疾病因为淫乱造成）。若忽视了“眼目的情欲”，人就容易在不知不觉中走上犯罪的道路。在此再强调第一节的一个结论：真正的圣洁，不仅在衣服的布料，更在内心的纯净，但衣着的分别为圣，确实能帮助我们守护内心的纯净。

祷告：完全圣洁的主啊，祈求祢洁净我的眼目，使我不因随意的观看而跌倒。愿我在生活中存敬畏的心，在装束和行为上端庄圣洁，不给魔鬼留地步。至圣者啊，求祢保守我的心怀意念，使我在隐秘处也尊祢为圣。也祈求祢继续带领我和弟兄姊妹的传道工作，因为若是世代的很多不良风气和习俗不改变，那么身在其中的基督徒都无法在世上走好成圣之路，特别是青少年们非常容易被引诱败坏，以至于养育敬虔的后裔困难重重。祈求祢为自己的圣名引导我们走义路，让我们被祢管教、带领、陶造、使用和祝福，与祢的圣洁有份，直到永远。

也祈求祢继续带领我和弟兄姊妹的传道工作。主啊，我们承认，若是世代的风气不被更新，不良的习俗不被改变，那么身处其中的基督徒就极其艰难，往往无法在世上走好成圣的道路。特别是年轻的一代，在眼目的情欲、世界的潮流、网络与媒体的诱惑中，非常容易被引诱、跌倒，甚至败坏，以至于“养育敬虔的后裔”变得格外困难（玛拉基书 2:15）。

主啊，祢呼召我们要“在弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女，好像明光照耀，将生命的道表明出来（腓立比书 2:15-16）。”我们深知，这不是靠自己的力量能做到的。祈求祢亲自为自己的圣名，引导我们走义路。（诗篇 23:3）求祢用祢的杖、祢的竿来管教我们，用祢的话语来光照我们，用圣灵来陶造我们，好叫我们不被世界同化，而是效法基督，成为祢合用的器皿。

天父啊，我们愿意被祢使用，无论是在家庭、职场，还是在教会和社会中，都能成为圣洁的见证。求祢坚固我们的下一代，使他们不随流而下，而是从小就扎根在真理里，爱慕祢的话语，敬畏祢的圣名。愿祢祝福我们的教会，使我们合一敬拜、同心事奉，带着圣洁的盼望行走天路。直到永远，我们要与祢的圣洁有份，因祢曾说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（利未记 19:2、彼得前书 1:16等）奉主耶稣基督得胜的圣名祷告，阿们。

（李振John于2024年9月12日读经体会草稿；2025年10月7日修改完善，包括请ChatGPT参与搜集资料与修改文句）

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