作者：毕成鹏/ 2012.12.15
发稿：2023.4.17

有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说「拉比，我们知道你是由神那来作师傅的；因为你所行的神迹，若沒有神同在，无人能行。」耶稣回答说：「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」尼哥底母说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：『你们必须重生』，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。」尼哥底母问他说：「怎能有这事呢？」耶稣回答说：你是以色列人的先生，还不明白这事吗？（约翰福音3：1-10）

一、引言

这段经文是耶稣与尼哥底母谈重生之道。強调重生完完全全是神的主权作为，也是圣灵奇妙的工作。一个人需要重生，才能认识福音，归信基督。因为福音是罪人的好消息。但是，罪人都是灵性的死人（参弗2：1-3），不可能对福音有兴趣，除非圣灵改变堕落的人心。（参耶17：9；结36：25-27）

圣灵的重生，是神的奧秘，人不能探测。那，人如何知道一个人是否重生呢？主怜悯我们，这段经文中，祂用风的比喻，让我们认识重生。「圣灵」和「风」在希腊文中，是同一个字。

对于风，我们虽然“不晓得从那里来，往那里去”，但我们可以听见“风的响声”。換句话说，我们不知道人究竟如何重生，也不晓得神如何行重生的大能，但我们可以看见重生的人有生命的转变，这就好比风吹过来，必有“风的响声”。

经文介绍尼哥底母是法利赛人，犹太人的官，是以色列人的先生。说明他有知识，学问，且深諳圣经（旧约）。法利赛人都恪守律法，尼哥底母人品应该也不錯。从他后来安葬被钉死的耶稣的身体可推知，尼哥底母有重生得救。（参约19：39－40）但是，当耶稣与他谈重生时，他还沒有重生。所以，他称耶稣为“拉比”（老师），是“由神那来作师傅的”。

显然，重生是圣灵单方面的主权工作，对象是人的心。重生乃是改变人的心，使之认识主，认识自己，达到知罪、认罪、悔改和归信的目的。这件事只能由圣灵来作，人自己不能，他人也不能帮忙。

所以，重生与人对经文和律法研究的透彻程度，以及求知欲的强烈程度，沒有直接关系；重生也不是因为人守律法优秀，也不是人看过耶稣所行的神迹，更不是因为人对主耶稣说些吉言。圣灵可以借助圣道来改变人，所以我们必须按圣经的全备真理来宣讲福音。（参彼前1：23）

依据这段经文，我们讨论三个问题。第一，重生与天国的关系。第二，重生与信心的关系。第三，重生的人有新生的样式，就是这里所说的“风的响声”。最后是共勉的话。

二、重生与天国

耶稣要通过尼哥底母传递一个重要的信息：“人若不重生，就不能见神的国”（参约3：2，5）。只有重生的人才能认识（见）神的国，就是明白圣经，认识耶稣基督。只有重生的人才能进神的国，就是成为天国的子民。重生以前，我们抵挡福音，故意压制真理。（参罗1：18）重生之后，我们穿上了新人，更新了认识神的知识。（参西3：10）

显然，尼哥底母不明白耶稣这话，以为重生是身体“再进母腹生出来”，即“从肉身”再生一次。所以，耶稣又说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约3：5）这里，“水”并不是指洗礼，而是提醒尼哥底母，在旧约中“水”代表罪的洁净。（参出30：18-21；诗51：2；赛1：16；结36：25）

所以，重生的果效可以从正负两面来理解。从负面上来说，重生洗净人的罪。从正面来说，重生产生了或者新造了生命。重生的人，灵性恢复，认罪悔改，成为一个新人。

注意，这里“重生”乃是指“从灵生的”。尼哥底母称赞耶稣所行的神迹，认为耶稣是从神那里来作师傅的。他认为自己认识耶稣的身份。但是，耶稣却避开尼哥底母的话题，谈到了重生的重要性。

看起来，耶稣似乎转换了话题，但我们的主知道尼哥底母內心深处在想什麼，为什麼夜里来访？因为一个沒有重生的人，是不能真正认识我们的主，也就与天国无份了。

毫不奇怪，即或在当今，许多“基督徒”也是不能真正认识耶稣基督，甚至把圣诞老人搞成圣诞節的主角。许多人以为耶稣是好人，先知，或基督教教主，并不真正认识祂。

按照基督的人性，耶稣是真实的历史人物，祂是完全的人，只是没有罪。（参来4：15；彼前2：22）同时，祂是神的儿子，有完全的神性，祂就是旧约中应许要来的弥赛亚，是在万古以前应许要来的万王之王。

耶稣是神的羔羊，旧约中祭物的真体，乃是除去世人的罪孽，因祂要将自己的百姓从罪惡里拯救出来。（太1：21）

耶稣是那太初之道，是神的独生子道成肉身，祂是完全的神。约翰福音开篇说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约1：1）耶稣既是完全的神，同时也是完全的人。

所以，这里让我们看见，尼哥底母有圣经知识，人品不错，有善行，德性，学位，財富，有宗教的地位，但是，他却没有重生，并不真的认识基督。

另外，重生与人是否听过很多道、亲眼见过多少神迹也没有无关，也与你是否热忠于宗教和服事无关。因为重生不是人的工作。

很明显，重生不是你看见过神迹，乃是你亲自经历神的大能。重生不是你披上一件宗教的外衣，乃是神賜给你新生命。重生不是行为好，完全是神浩大的恩典。重生不是你有知识和智慧，能悟出神的道，而是神奇妙的作为。

圣经告诉我们，重生是神将属灵的新生命賜给人的、单方面的奇妙作为。（参结36：25－27）人可以知道重生所带来的果效，即风的响声，就如认罪悔改等，但不知道其具体过程。

正如耶稣说：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（约 3：8）人不能参透重生的过程，这是神的奧秘。

神说：“要有光。”就有了光。（创1：3）人看见光的存在，却不知光如何被造，这也是神的奧祕。该知道的，神就让我们知道。“隐秘的事是属于耶和华我们的神。”（申29：29）

归纳起来，重生完全是神的恩典和主权，是神奧祕的智慧和奇妙的作为，祂定意要将新生命、新灵賜给蒙恩的人，与人的所思、所是和所为毫无相关。

耶稣说：“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5：20）这里，耶稣不是教导我们靠行为称义，才能进天国。因为人的义不能成就神的国，除非神的恩典临到我们。这恩典就是基督十字架的工作和圣灵的重生。（参约6：63-65）

三、重生与信心

重生的人是蒙神所拣选的人。重生就是从圣灵生，从神生的。（参约1：13；3：8）神的儿女都是从神生的，有属灵的新生命。这完全是神的工作，圣灵的工作。尼哥底母也许不懂耶稣为什么用“风”来比喻圣灵，解释何谓“重生”。

这里，“风随着意思吹”，说明圣灵有完全的自主权与拣选权，意即：人重生完全是神的大能。保罗说：“我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗1：16）重生和信心是因果关系。从逻辑上讲，重生在先，信心在后。但时序上应是同时發生，很难分开。

重生的人就是真正蒙恩得救的人，就是信耶稣的人，反之亦然。有神的道种在里面的，信福音的就是重生的人。“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。所传给你们的福音就是这道。”（彼前1：23，25）

那么，为什么是重生在先呢？首先，重生是“从圣灵生”，从神生，从上头生。信耶稣的人“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1：13）

三一神，父、子和圣灵完全一致，所以，圣灵拣选即是神拣选。这里“风”原文也有“圣灵”之意。所以，耶稣在这里是一语双关。祂末了也明说：“凡从圣灵生的也是如此。”这里，耶稣说：“风随着意思吹”，说明圣灵不受其他因素的干扰，包括人一切的作为和自由意志在內，重生的人也“不知祂从哪里来，往哪里去。”

注意一点，“风随着意思吹”并不是随便吹（英文标准版圣经翻译：The wind blows where it wishes）。这里，风，与圣灵一样，有位格，有主动的意思。因为，重生是神主动施恩给人。

重生又指“从水和圣灵生的”。这里，耶稣也许要提醒尼哥底母，他本应该晓得重生的道理。水代表神的道，要做洁净的工作。“我必用清水洒在你们身上，你们就洁淨了。我要洁淨你们，使你们脫离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”（结36：25）

“从圣灵生的”表示神要将“新灵”放入背离顽梗之人（石心）的里面。“我也要賜给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，賜给你们肉心。”（结36：26）所以，重生的人有了重生的灵以后，就能順从神，悔改信耶稣，讨神的喜悅。（参结36：27）这就是“风的响声”，即蒙恩得救帶来的新生的样式。

因此，逻辑上，圣灵重生（即风吹）在先，得救的信心、悔改的表现，即“风的响声”在后。

很显然，人的信心也是神所賜的，不可能先于神的作为，如永恒中的拣选和历史中圣灵的重生。保罗说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所賜的。”（弗2：8）所以，神若不先賜下恩典，那来的信呢？

另一方面，人为何信耶稣？本质上，与人的主观，德行和反应无关。因为人的本性是拒绝真理（光），灵向神是死的。“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约1：5）死的灵不可能对神的道有反应而产生信心，因为人的罪，众人都“死在过犯罪惡之中”（弗2：1）。

重生乃是神先主动賜下新生、新灵，让灵死的人成为有灵的活人，而后方能产生回应，有信心和悔改，以至于得救。保罗说：“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活”（罗8：10）这是神奧秘的智慧和主权的恩典，神的拣选在万古之前已经完成，每个人重生的时间也在神的手中。

保罗说：“神在创立世界以前，在基督里拣选我们。神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里賜给我们的。”（弗1：4；提后1：9）

耶稣也说：“若不是差我来的父吸引人，就沒有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他復活”（约6：44）。因着神的恩典和永恒中的旨意，祂在创立天地以前，就拣选属祂的子民。在时空中，赐生命的圣灵重生我们，以致我们蒙恩得救，进入神的国度。

四、重生的人有新生的样式

重生的人，就是已经蒙恩真信耶稣为主的人。那么，他一定是认罪悔改的人，乃是新造的人，一举一动都有新生的样式，这就是“风的响声”。

保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）重生的人是已经出黑暗，脫离罪和死的权势，入光明得新生命，进入爱子的国度，就是神的国。

所以，耶稣说：“人若不重生，就不能见神的国”。得救的人一定有生命的转变，知识更新，正如风吹过来，虽不眼见，但却看见树叶在摇动，雪花在空中飘舞。蒙恩的人更多认识主，有真正滿足的喜乐，爱邻舍并宽恕人，这都是风的响声。

进一步，基督徒一生要活出基督的品格，并竭力追求，渴慕主的道，这也是风的响声。相反，若不闻风的响声，说明风未曾吹过，即人未曾真正得救。这类人也许该称之为“无声的基督徒”，俗称挂名的信徒。

挂名基督徒越多，教会的事就越难做，麻烦也越多。踊跃传福音是一件好事。但有时人喜欢走在圣灵的前头，跑在神的前面，忘记了福音本是神的大能。

例如，仅凭着人的热心或为汇报得救人数，往往就踊跃大胆地替人施洗。结果，洗了一大堆沒有生命改变的基督徒，人们听不到风的响声，沒有为主做好的见证。求主施恩怜悯！

因此，传福音一定要将真理讲清楚，因为信道是由听道来的。不要用人的智慧，因为十字架的福音要灭绝智慧人的智慧，拯救那些相信的人。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。”（林前1：18）

福音的中心乃是基督，传福音一定是传耶稣基督并祂钉十字架的信息。保罗说：“我不知道別的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒詛。”（林前2：5；加1：8）反之，若不遵守使徒的这些教訓，去传讨人喜悅的福音，就会误导人，中了魔鬼的诡计。

耶稣说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里復活，并且人要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”（路24：46-47）耶稣在这里告诉我们什么是真福音，并且命令我们要传福音到万邦，即大使命。

当警醒：以人为中心的福音是讲人喜欢听的，是违背真理。将人引向灭亡，“那门是宽的，路是大的。”（太7：13）值得注意的是，不少人以为只要人需要福音，就可以得到救恩。似乎是一种人的供求关系。结果，不重视真理，甚至谬讲神的道，将无价的福音当买卖销售给人。

常有人误将信主的人数作为衡量信徒结果子，教会和牧者布道的水平。司布真曾用保罗的话劝告传道人说：我们必须非常迫切和非常彻底地查验自己，免得向別人传福音之后，自己却被弃绝了。（参林前9：27）加尔文也曾说：教会的优秀不在于她的人数众多，而在于她的圣洁。

同时，在这多元化的悖逆世代，当警防假师傅、假先知、假的属灵領袖。“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情慾的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督。”（犹大书第4节）

基督徒要追求真理，渴慕神的话，求神賜属灵的分辨能力。耶稣说：“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7：15－16）

五、共勉

长期以来，华人教会很少讨论重生与信心的关系问题。受华人教会传统的影响，通常注重传道人的作为和福音的果效，片面强调人的信心回应上帝恩典的重要。所以，多半是教导信心和得救先於重生。但是，这种观点无意中就把人的决定放在神的主权之上，不利于教会的建造。

重生完全是神拣选的恩典之奇妙作为，与人的决定和方法无关。凡在基督里蒙拣选的人，重生在特定的神的时间，就发生在一个人的里面，赐人新生命。原来有罪、已死的人（灵死）不可能产生信心，重生得新生命以后的人才会有信心。因此，重生是因，信心是果；在逻辑上，重生先于信心和得救。

重生的基督徒应该渴求神的话，凡事信靠主，尊主为大，追求圣洁、良善等属神的品格，过悔改、背十字架跟随主的人生。不再追求今生，乃是以基督为人生的中心，过讨神喜悅的信徒生活。

同时，要遵行主的大使命，传全备的福音，传十字架的福音，传叫人认罪悔改的福音。这是領人归向真理，“进窄门，引到永生路。”（太7：14）救恩完全出于神，神主动施恩乃是祂的怜悯，神守约施慈爱，与人的德行无关。

虽然一个重生的人不一定、也不必须明白重生的道理，但盼望每一位传福音的信徒都懂得什么是重生的真理，什么叫信耶稣得救的道理。这样，我们就能勤力多做主工，单单仰望主，将传福音的果效交托在神的手中，将人完完全全引到耶稣跟前。若有人信主，我们一同欢喜快乐，将一切榮耀归于神。若传福音没有果效，不要灰心，将此交托主。

保罗说：“这义是本于信，以致于信”（罗1：17b）。第一个信的源头乃是那义者耶稣基督，靠圣灵重生我们，乃是神主权的恩典。任何以人的目的和利益传福音，无论有意或无意，都是徒劳。

第二个信乃是指真正蒙恩得救的人必然一直持守他的信仰，渴望并行在神的真道上。好树结好果子，叫人活出基督。保罗列出各种信徒该有的圣灵重生所结的果子：“就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。”（加5：22－23）这就是风的响声。

你我蒙主恩，当常在基督里，遵祂而行。照着神量给我们的，忘记背后，努力面前，向着标杆直跑。感谢赞美主！

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