原著：Nicholas Needham
编翻译：林伟雄
发稿：2023.01.28
要读出 “迦克墩”（Chalcedon）就已经很困难了。掌握其神学可能更加令人生畏。但这一努力将得到非常丰厚的回报。从迦克墩大会直到今天的1500年里，几乎所有正统的基督教神学家都参照迦克墩会议来定义他们的 “正统性”。这当然包括改革宗的传统。我们可能不认为早期的大公会议都无懈可击，但我们普遍认为，他们所确认的教义是光荣正确的，认真对待教会及其历史的基督徒必须将这些伟大的会议视为上帝子民不断展开的生命故事中天赐的标志。
迦克墩大会到底是有何意义？基本上，它试图解决第四世纪亚流之争后的延续争议。忠于圣经的神学家们成功地战胜了亚流主义（Arianism），确认了基督的神性。但这又导致了进一步的争论。这一次，问题是基督身上的神性和人性之间的关系。有两种倾向很快成为主导。一种是安提阿（Antioch）教会为主的，它想保护基督的神性和人性的完整现实。为了做到这一点，它倾向于将它们尽可能地分开。安提阿教会担心这两种本性的任何密切混合都会使它们混淆。基督的人性局限可能会被应用于他的神性 —— 在这种情况下，祂不是完全的神。或者祂神的属性可能被应用于他的人性 —— 在这种情况下，祂不是完全的人。如止于此，没问题。但问题是，安提阿派有时把基督的两个本性分隔得让祂好像是两个人：一个是马利亚生的人子，被一个神的儿子内住了。采取这种思路的最著名的安提阿派思想家是聂斯脱流（Nestorius），他是一位传教士，428年成为君士坦丁堡（Constantinople）的教长（首席主教）。聂斯脱流在431年被以弗所第三次大公会议谴责为异端（此会议也将伯拉纠主义（Pelagianism）谴责为异端）。
另一种倾向以亚历山大（Alexandria）教会为主。他们主要关注的是保护圣子的神性，将其作为道成肉身的唯一 “主体”。换句话说，在基督里只有一个 “我”，只有一个个体，这就是三位一体中的第二位，圣子。同样，如止于此，也好。但问题是，亚历山大派有时对基督的神性如此热衷，以至于忽略了他的人性。对亚历山大的极端分子来说，任何对基督人性的强调似乎都会威胁到祂作为一个神性位格的主权。如果过分坚持祂人性的全面现实，基督会不会分裂成两个人—就是已被谴责的聂斯脱流异端所说的那样？
431年聂斯脱流在以弗所被谴责后，亚历山大派成为主流。他们最伟大的思想家是亚历山大的西里尔（Cyril of Alexandria）。但当西里尔于444年去世后，一个更极端的人物取代了他的位置。这就是君士坦丁堡的一位主要修士欧迪奇（Eutyches）。欧迪奇狂热捍卫基督的神格唯一，不能容忍来自祂人性任何的侵入。他最为臭名昭著的教导是，在道成肉身的过程中，基督的人性被他的神性所吞噬而消失。“就像大海中的一滴酒”。这种极端的亚历山大观点在449年以弗所举行的另一次大公会议上取得了胜利。然而，它的胜利与其说是由于神学上的争论和说服，不如说是由于一帮不守规矩的亚历山大修士对会议的恐吓，加上在支持欧迪奇的皇帝狄奥多西二世（Theodosius II）的军队的维护。
该会议在罗马帝国的西部、讲拉丁语的一半地区受到谴责。罗马教皇利奥大帝（Roman Empire. Pope Leo）以 “强盗会议” 的名义对其进行了抨击（而且这个名字一直沿用至今）。狄奥多西皇帝去世后，新皇帝马仙（Marcian）于451年在迦克墩（位于小亚细亚）召开了新的会议。这一次，欧迪奇和极端的亚历山大派被打败了。会议巧妙地将安提阿派和亚历山大派的观点中所有美好和真实的东西编织在一起，产生了一个关于基督的位格的神学杰作：
我们追随圣教父，一致教导人承认一位圣子，我们的主耶稣基督，有完全的神性也有完全的人性，他是真神也是真人，有理性的灵魂与身体。按神性来说是与父同质，按人性来说是与我们同质，在凡事上像我们一样，但没有罪。按神性说，他在诸世代以前为父所生，按人性说，在末世是由马里亚——受胎神子的童贞女，为我们及我们的得救而生。
他就是这位基督、圣子、主、独生的儿子，被认为有两性，不混淆、不改变、不可分的，而二性的分清不能由于联合而消失，反而每一性的本质应被保存，同时发生在一个位格、一个生活方式中,并不是两个位格，乃是一个，就是这同一的圣子，那独生的子，为道的神，就是主耶稣基督。以上所说的正像先知从起初关于基督向我们宣布的，与主耶稣所教导的，并圣教父的信经所一脉相传下来给我们的。
也许我们可以通过询问如果聂斯脱流或欧迪奇赢得了胜利会是什么后果来最好地理解迦克墩会议的成就。让我们先来看看聂斯脱流主义。如果道成肉身真的是马利亚生的人子被上帝的神子所内住，那么基督在原则上与任何圣洁的人没有区别。每一个成圣的人都被圣子内住了。基督仅仅是这一点的最高例子吗？如果是这样，就根本没有发生过真正的道成肉身。我们不能说 “拿撒勒人耶稣是上帝的儿子”。我们只能说 “拿撒勒人耶稣与神的儿子有关系”。想想这对我们的赎罪教义有什么影响吧。我们将不得不说，我们是通过一个仅仅是碰巧被上帝所内住（正如所有圣洁的人一样）的人 —— 耶稣 —— 的受苦而得救的，这难道不会不可避免地导致人们相信人类的苦难 —— 也许是我们自己的苦难 —— 可以为我们赎罪吗？想想这对我们的崇拜会有什么影响。我们将不能敬拜耶稣 —— 只能敬拜耶稣赖以生存的神子。这将完全摧毁基督教的崇拜。
但是，想一想，如果欧迪克主义获胜，会发生什么？如果基督的人性消失了，被祂的神性所吞没，“就像一滴酒消失在海里”，那么，同样就没有发生真正的道成肉身。与其说是神成为了人，不如说是人在神里面被湮没了。人们可以看到，这很容易成为各种否认人性的神秘主义。毕竟，如果基督是我们的榜样，我们难道不应该寻求我们自己的人性消失并被神性吞噬，就像一滴酒在海里一样吗？
迦克墩的教父们坚决反对这两种不健康的倾向。他们肯定基督确实是单一一个具有神格的人，而不是像聂斯脱流派说的那样是分别的神格和人格意志上的结盟。我们在耶稣基督里见到的主体、“我”、个人主体是单数，而不是复数；这个人是 “独生子、神、道、主”—— 神格的第二位。因此，马利亚被正确地称为 “生神子的人”，这是被聂斯脱流激烈拒绝的真理。马利亚所生的人正是神-圣子！马利亚是道成肉身的神的母亲（当然，不是神性的母亲）。迦克墩的教父们同样肯定，这一个人以两种不同的性质存在，即完全的神性和完全的人性，从而拒绝了欧迪克式的将一个人吸收到另一个人中的做法。我们在基督身上看到了作为人的一切，也看到了作为神的一切，两者同时存在，没有任何一个被另一个所损害。我们可以说，在基督里，第一次也是最后一次，人类的一切丰盛和神性的一切丰盛都走到了一起，并以完全相同的方式存在 —— 作为父的儿子和圣灵的承载者。或者更简单地说，基督是完全和真正的人，完全和真正的神，同时，在一个人身上。
神性穿上血肉体， 道成肉身何奥秘；甘愿作人同人住， 以马内利是耶稣。
迦克墩的教父们做了很好的工作。在基督论方面，我们也许只能成为他们巨大肩膀上的矮子。如果我们坐在那里，我们也许能看得更远。但如果我们爬下来，我怀疑我们除了看到聂斯脱流派和欧迪奇的泥土外，还能看到什么。
原文链接：https://www.ligonier.org/learn/articles/truly-god-truly-man-council-chalcedon
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