作者：阮大卫传道 / 2024.07.25
发稿：2024.07.26
今天我们来聊聊女权主义（Feminism）和互补主义（Complementarianism）。互补主义，简单地说，就是指男女本质是平等的，但角色和功能是互补的。这是圣经的立场，也是我们的立场。
上次我们讲了同性恋和变性的话题，今天继续讲另外一个政治正确 —— 女权主义。之前我们说到，政治正确的精髓是重定义。同性恋是重定义婚姻，变性是重定义性别，而女权主义是重定义女人的角色。
当代的公立教育机构培养出来的女性，很少有不是女权主义的，甚至包括基督徒。但这些号称女权主义者，多数并不真正知道女权运动的具体诉求是什么，她们观念中的女权主义就是提高女性地位，改善女性权益什么的。这无可厚非，即便是男生也不能否认这样的诉求。谁没有母亲，姐妹，妻子，女儿？对她们好点，难道不应该吗？
但是，既然用到了 “主义” 这个词，我们需要知道真正的女权主义的水是非常深的。女权主义有很多的类别。比如，自由解放女权主义（Liberal Feminism)、激进女权主义（radical Feminism)、文化女权主义（Cultural Feminism)、马克思主义与社会主义的女权主义（Marxist and Socialist Feminism）、后现代女权主义（Post-modernist Feminism）、生态环境保护女权主义（Eco-feminism）、多元文化女权主义（Multi-Cultural Feminism），性取向包容的女权主义（Gender-Inclusive Feminism）。所以，当你跟在女权主义的大旗下摇旗呐喊的时候，你不知道是什么样的人在率领着你摇旗呐喊，你也不知道她们要推动的东西，到底是不是你想要的。
女权主义，是现今的觉醒运动的祖师爷。它的本质是抵挡神在家庭中、教会中所设立的秩序。它的背后的推动力，还是我们上次所说的后现代主义的灵。它在挑战神的权柄。女性要为自己好，那是合情合理的。但是什么是 “好”，谁有权威来定义呢？这问题可以转化为：谁才是最高的权柄。
基督徒的立场是，按照神的创造、神的设计、神的旨意来生活，就是最好的。而一个悖逆神的世界则说，“什么是好” 要自己来定义，活出自己的风采来。其实就是鼓励各人任意而行，行自己眼中所看为正的事。
《箴言》21章2节： 人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心。
罪人本来就是这样的，因此，接受这样的思想是毫无难度的。魔鬼欺骗女人自我高举，但是实际上，却是成为牠的奴仆。所以，女权主义的本质是对神的设计的反叛，要自定义自己的角色和人生意义。因此，姐妹们信主以后不要再当女权主义者了。你可能会有疑问，追求自己的权益有什么错的。这其中的关键在于，魔鬼是画大饼的专家，如果不用这些漂亮的话，牠是无法吸引到人去追随牠的。如保罗所说，撒旦的差役也会装作光明的天使。他们会唱最高的调，然后做最邪恶的事情。
神给女人的定义
《创世记》 2章18节： 耶和华 神说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」
《创世记》 2章22至23节： 耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。 那人说：「这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」
女人被造有个清楚的目的，就是成为男人的帮助者。是帮助他，而不是绑住他。女人是在男人之后造的，这个秩序是要紧的。比如盖房子的时候，第一块放下去的那块叫房角石，后面放下去的石头，不是随机安放的，而是要跟这第一块石头对齐。这样房角石定下来，别的石头的位置也定下来，共同组成一栋房子。
同样的，女人造出来，不是作为一个独立的存在，而是要和男人配搭，形成一个整体，就是一个敬拜神的家庭。神造女人的时候，并不是重新用泥土做一个人，而是从亚当身上取一根肋骨来做。这意味着他们本为一体，他们的配搭也是为了同一个目的，就是遵行神的旨意而生活。
《哥林多前书》 11章11至12节： 然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎 神。
简单地说，神造人的时候，祂的计划中不是造两个没有关系的人，而是两个可以成为一体的人，男人和女人。想象一下看看，如果神用另外一种完全跟男人没有关系的方式，创造出来女人。那这个世界上就存在着两种不一样的人，整天要争论哪种人更高级，哪种人必须要压过另外一种人。这正是女权运动中正在发生的。
有一些女权主义者，为了证明女人没有什么输给男人的，男人能做的女人也能做。于是她们把自己搞得很男性化，变得像男人一样。我说实话，我真心的觉得这样的女人，号称是要争取女性权益，其实是歧视和轻看女人的。她就是觉得当女人不好，才想要变成男人。如果一个女人，以自己的性别为荣的话，就活出女性的风采就好了，有什么必要要把自己变成一个男人呢？
我们反对女权主义，不是要高举男权，而是高举神的主权。因为神是我们的创造主。祂创造了我们，祂比我们更知道什么是对我们最好的。靠着神的话语，我们才能明白我们自己在神的设计中的位置和角色。
约的观念
女权主义者会反驳说：“你那么说，因为你是男人，你是占便宜的一方。所以你会拥护神所说的。我们女人如果也支持圣经里说的，就吃亏了。” 蛇诱惑夏娃的时候怎么说的？牠说：“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善惡。” 夏娃不信神的美意之后，她决定选择自己看为好的路。夏娃可以说是第一个女权主义者。魔鬼当年怎么欺骗夏娃的，今天也怎么欺骗女权主义者。它用为自己谋利益为诱饵，欺骗女人落入牠的网罗。魔鬼对女权主义者说，按照神的安排，你们就吃亏了。看看圣经怎么说的：
《以弗所书》5章22至24节： 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
你可能会说，妻子顺服丈夫，当然女人吃亏，为什么不能是 “丈夫顺服妻子” 呢？所以，无神论的女权主义者，面临一个逻辑不能自洽的困境。她们说 “女人低于男人，不公平”，所以要把女人高举起来。那然后呢，男人低于女人就公平了吗？你说，一样高，平等就好了嘛。首先，这个漂亮话容易说，不容易把握尺度。其次，什么是平等呢？你说，就是男人能做的让女人也做好了。有个著名的号称遥遥领先的公司，以加班著称。关于他们有句传闻，叫 “女人当男人用”，貌似平等了哈。还有下半句：“男人当牲口用”。请问，女人要争取像男人一样被当作牲口用的权利吗？女权主义者常常呐喊某些精英职位的女性太少。那在消防员、搬运工、垃圾管理这类领域中，女性职工的比例很低，怎么没有女权主义者来争取一下平等呢？
神眼中的男女平等，是男女在人性上的平等，都是按照神的形象样式造的。这个是男女平等的根基。因而，如果把神从大背景中拿掉，那男女平等就是空谈。就像人权一样，人的生命之所以宝贵，我们必须尊重人，那是因为人是按照神的形象和样式造的。而按照进化论的逻辑，弱肉强食则是合情合理、理所当然的。所以，离开了神，人权就成了空谈，男女平等也是一样。
神造男人和女人，是平等而不同的。在体力上、性格上、思维方式上，男女是有天生的不同的。这是客观事实，必须要承认。神这样设计，是让男人和女人，可以有个互补的关系。而魔鬼的诡计，是要把这个互补的关系变成一个争竞的关系。没有矛盾，也要制造矛盾，然后它可以以问题的解决者的面目出现。我又想起了那个狐狸给两只小熊分饼的寓言故事。这个在美国的政治中很经常看到，左派经常用这种手段。我们接着看下一节经文：
《以弗所书》 5章25节：你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。
神吩咐男人作妻子的头，但是这头并不好当。他必须要为他的妻子舍己。就像基督背负教会的罪，为教会舍命一样，男人要为妻子舍己。这是神的命令。女权主义者如果觉得吃亏的话，愿意换吗？妻子为丈夫舍己，愿意吗？
罪人的逻辑是，便宜我要占，吃亏我不干；利益我想要，责任我不负。罪人是以自我中心来思考一切问题的。这种自我中心的思维方式，在不同的领域内，会以不同的面目出现。放在单个人身上，就是个人主义。放在女权运动中，就是女权主义。放在教会界，就是个人主义的基督教。但是，神看人却不是如此。神看人除了个人视角以外，还有一个群体视角。
世界上的人可以分成两类，不是在亚当里的，就是在基督里的。在亚当里的人，就是被亚当代表的人。在基督里的人，就是被基督代表的人。这两群人，对应着两个约：行为之约和恩典之约。在行为之约里的人，是灭亡的人。在恩典之约里的人，才是得救的人。我们为什么能够不致灭亡反得永生呢？因为我们因信得以在基督里。神看我们的时候，不是看到我们的罪，而是看到祂的独生爱子耶稣基督。耶稣基督代表了我们。
所以，通过代表性的原则，神给我们带来福音。如果一个人说，我不要任何人代表我，我就是我。那么，第一，他在吹牛，他活在一个自我中心的虚幻世界中。一个国家的总统，去跟外国谈贸易协定的时候，这个国家的国民就是被代表的。二战中，日本天皇投降的时候，他是代表全日本的人民投降的。一个国家的百姓在外交事务上，是自动被国家的元首所代表的。不同的层面，不同的事务上，都有不同的人在代表着你。第二，他一定是个灭亡的人，因为不被基督所代表的人，就是灭亡的人。他不理解神所设定的代表性原则的美意。所以，基督徒不要当一个个人主义者，而是要学会在约的视角下来看问题，包括男女的角色。
神是立约的神，是守约施慈爱的神。祂也恨恶背约的行为。因此，祂也用各种方式来训练人明白约的原则。教会，就是圣约的共同体。家庭则是约的最小单位，借着对婚约的持守，神训练人学习守约、信实、负责任这样的品格，并且在约里，培养敬虔的下一代。
既然是约，就有约的责任人。也就是说，违约了，要找谁追责。在恩典之约中，基督就是我们的责任人。在基督里的众人的一切的罪被归算在祂的头上。在行为之约中，各人要负自己违约的责任，为自己的行为或善或恶受报。然而，在亚当夏娃犯罪之后，神还是先找的亚当，而不是先犯罪的夏娃。行为之约的第一责任人还是亚当。
这样的原则可以推而广之。审判要从神的家开始，因为神的道是交托给教会的，教会比世界更先一步被神追讨责任。一个地方教会中，问责要从牧师、长老开始，因为神的教会首先是托付在他们手中的。他们是守护这个教会的信条的人。一个家庭中，问责要从丈夫开始。古人云：养不教，父之过。家里的孩子，缺乏教养的话，首先该被批评的是父亲。
这是神设立的秩序。而女权主义的表面是反对男权，实际上是反对神所设立的这个秩序。因而女权主义一定会在不同的层面上反映出对这些秩序的叛逆。一个女权主义的女孩子，一定不服父亲的权威；一个女权主义的妻子，一定不尊重丈夫作为她的头；一个女权主义的基督徒，一定不服教会的权柄，一定是轻看教义的。
这些秩序的最小执行单位就是家庭，而家庭的原则是与教会对准的。因而，如果教会守不住这样的教导的话，这些原则也会逐渐从家庭中失去。而教会中，要守住这样的原则的最关键的位置，就是主日讲道的牧师角色。可想而知，魔鬼会集中力量从讲台打开破口。因此，女权主义要竞争的一个关键位置，就是牧师的位置。神当然知道这点。因此，保罗非常明确的吩咐 “禁止女人讲道”。
《提摩太前书》2章12节： 我不许女人讲道，也不许他辖管男人，只要沉静。
所以，女权主义冲击到教会的话，第一个会被妥协的经文就这一节。表现出来的方式就是会有大量的女牧师出现。那么这些人要调和自己的所为与圣经的教导之间的矛盾的时候，他必须有个解释的方法。于是，他们会说，保罗这节经文的意义是局限于那个时代而言，现在时代发展了，这个原则不适用了。但是圣经会护卫它自己。我们看这节经文的后两节，保罗讲到他的理由：
《提摩太前书》2章13-14节：因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。
13节，保罗讲到创造的秩序，亚当是先造的，夏娃是后造的。再过一千年这个事实也不会改变。所以保罗是在讲一个超越时代的普适性的原则。14节，保罗提醒大家，是女人先被引诱的。为什么是夏娃先犯罪，为什么魔鬼先引诱她？这不是一个随机的事件，而是魔鬼精心策划的。而这个策划是针对女人的特点的。
男女在受造的时候，就注定了非常的不一样，一般来说，男人会更加理性一点，而女人会更加感性一点，男人会阳刚一点，女人会阴柔一点。这些先天的特点的不同，是相对应于神交给男女的不同责任的。传道人的责任不仅仅是教导，也是守卫，而且不仅仅是守卫自己，更是守卫全群。那就意味着当传道的，一定要勇敢地责备错谬。比如说，耶稣在圣殿里掀翻那些做买卖的人的桌子，责备他们。这样的形象充满了神圣的阳刚的美。姐妹当然也可能做的来这样的事情，但那却不是神造女人的原意。想象一下看看，同样的场景，一位姐妹冲过去掀翻桌子。围观群众想，哪里来的一个这么凶悍的女人。那就毫无美感了。
历史上那些为神勇敢卫道的传道者，如以西结、马丁路德，那都是非常硬的人。神使他们面坚额硬，可以去冒犯那些最刚硬的罪人。
《以西结书》3章8至9节： 看哪！我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。」
神造这样的男人来彰显祂的荣耀。女人当然也有很强硬的，但是在神的设计中，女人不以强硬为美。神最喜悦女人什么？就是沉静顺服。这种性格，不是适合来作头的。比如说，一个人犯罪了，他应该被责备，被劝勉悔改。而女人因为情感比较细腻，比较会体贴人，不但没有责备他，可能反而会想到他的可怜。对方还没有悔改呢，她就先安慰他了，把罪人当作受害者一样。这样就变成传达一种没有公义的爱了，包容罪恶了。因而，用女牧师的教会，从按立女牧师时的妥协圣经，到女牧师的偏感性的服事风格，都会使教会进一步的自由化。
我认识一位女传道，对圣经的熟悉，灵修分享的深度，都大大的超过大多数的男传道。但是，后来发生了一件事情。大概是几年前，宗教局出了一个红头文件，意思大概是不许在网上传播宗教内容之类的。很多基督徒也帮忙转发这些事情。我就认为这件事情不应该去转发。第一，这份文件是不对的。公民有信仰的自由，即便是中国的宪法也是如此宣称的。第二，为了顺从神而不顺从人，这是应当的。违背神的吩咐的法律，是不应该遵守的。更何况这个文件根本不是什么法律。第三，这些人转来转去这个文件，无非是让更多胆怯的基督徒更胆怯而已，对神的国没有什么益处。第四，海外华人的宗教活动是不关宗教局什么事的。但是，这位女传道她即刻把她的一百多人的微信群关掉，换到 Line上面去了，只剩下十几个人。这事情让我感慨，女人确实是不太适合这个职份啊。牧师这个职份，第一重要的是忠心，第二是勇气，然后才是各种才能。有人可能会抗议说，你这样说不公平啊，男人没有假教师吗？男牧师没有胆怯的吗？是的，公平起见，我认为不仅女人不适合当牧师，性格比较女性化的男人也不适合当牧师。
所以，保罗禁止女人讲道的理由，第一是男女受造的秩序不同，第二是男女受造的特点不同。这两点都是普适性的原则，而不是仅仅局限于某个时代而已。
又有些人会用保罗在《哥林多前书》11章5节作为证据说女人可以讲道。
《哥林多前书》11章5节： 凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头．因为这就如同剃了头发一样。
这里是翻译的问题，原文用的词是 προφητεύω（profeituou），英文翻译为 prophesy。确切地说，这里应该翻译成发预言，而不是讲道。圣经中，所有的出现这个词的地方，都是表示 “受感说话”。这里真正有时代局限的部分是发预言。在圣经成书以前，教会聚集的时候，大家凭着圣灵的感动，站起来说话。那这种情况下，有人假冒，他说，“圣灵对我说 ‘巴啦巴啦’ ”，但其实圣灵没有对他说，怎么办呢？这种情况下，教会不能任凭他的影响，而陷入假道的混乱中。在今天的教会，很好办，我们凭借圣经，神已经启示好的完备的真理，我们可以判断那人发的预言是否出于神。但在那个时代怎么办呢？就是听使徒的吩咐。
《哥林多前书》14章34-37节：妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准他们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫．因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。
保罗并不是说姐妹在教会中要一声不吭。他这里指的正是在全教会的聚会中，代表神，向全教会发出神的命令。保罗禁止那些乱发预言的姐妹在教会中发言。今天，神的圣经已经启示完成。因此今天的教会照着圣经的全备的道理来教导弟兄姐妹们就可以了，不再需要通过发预言来教导大家了。因此，这个原则运用到今天就是不要在教会中按立女牧师或者女长老。这个问题进一步延伸，会发展出来一些别的问题。比如，姐妹能否带查经班，主日学，或者网上开个频道讲道呢？我认为都可以，因为不在全教会这个处境下，也没有一个管辖的关系。
刚才我们所讲的，无论是教会，还是家庭，都是在一个圣约之下，神使用男人来作为这个圣约团体的责任人，就是头。而神吩咐女人要尊重这个头。神在教会历史中，反复的强调这样一个原则。主耶稣的十二使徒，没有一个是女人。新约和旧约的作者，没有一个是女人。因为女人的定位是帮助者，而不是直接责任人。
一个比较明显的例外，就是旧约的女士师底波拉。即便如此，底波拉也知道自己被兴起，是因为当时以色列的男人太软弱。以色列的军长巴拉请求她跟他一起去上战场的时候，底波拉说，我必与你同去，只是你得不着荣耀了。她知道，虽然自己是个例外，但神的原则仍然是喜悦让男人来作头。
因而，圣经中，神把普适性的原则，和例外的情况，都解释清楚了。当条件受限，只有姐妹可以当教会或家庭的属灵领袖的时候，姐妹要像底波拉一样当仁不让。但是当条件许可的时候，还是尽量让弟兄来当教会和家庭的头。因为这才符合神所设立的秩序。
总结：
- 女权主义的本质，是对女人角色和男女关系进行重新定义。
- 它从一个好的动机出发，演变成对神在教会和家庭中所设立秩序的反叛者。
- 反对女权主义，不是要高举男权，而是要高举神的主权。
- 通过圣约里的代表性的原则，神使我们靠着基督得救。
- 神也通过婚姻，训练我们从约的视角看男女的角色不同。
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