证道：阮大卫传道
发稿：2024.06.27
上一次我们讲了普遍启示和特别启示。神透过普遍启示来护理人类社会。人生来有良心的功用，有基本的道德观念。人做正确的事情的时候，心中喜乐。这就鼓励他多做正确的事情。人做错误的事情，心中愧疚。这就拦阻他犯更多的罪。这使得人虽然是罪人，却不至于全然邪恶的像魔鬼。
神把人设计成一个反馈系统（feedback system）。
（请看图，这是一个系统，有输入有输出。）什么是反馈系统呢？请看下一张图：
反馈系统就是一种控制系统，它的输出信息被反馈到输入端，用来自动调节和优化系统的性能。根据反馈的类型，反馈系统可以分为正反馈系统和负反馈系统。
那么什么叫正反馈呢？比如说，输入增大会导致输出增大，而增大的输出反馈回来，会导致下一步的输出继续增大。这就叫正反馈系统。而反过来，就叫负反馈系统。我们生活中常见的例子中，麦克风如果靠近音箱，就形成了一个正反馈系统，我们就会听到一个刺耳的尖叫声。而负反馈系统则更加多见，比如家里的空调就是个负反馈系统。当房间温度超过设定温度的时候，就会启动冷气。当房间温度低于设定温度的时候，就会启动暖气。
我们可以看到，正反馈系统主要用于放大作用，而负反馈系统主要用于稳定的作用。因此，一个系统的反馈机制是重要的。神保守人脱离败坏的，应该是用正反馈还是负反馈？保持远离败坏，这是一种稳定的状态，应该用负反馈的机制。但是，如果应该是负反馈机制的地方，被变成了正反馈，那就会出问题。罪控制人，用的就是上瘾的正反馈机制。比如一个人越犯罪，越开心，那么接下来他就会犯更多的罪。最后会怎么样呢？正反馈系统，最后会以系统的崩溃为告终。就像压力不断升高的高压锅，最后会以爆炸为结束。那些放纵情欲的人，也会以身体的崩坏为结束。
正确的反馈机制，对于人或者社会的健康都是十分重要的。那么，这和我们今天要讲的大痲疯有什么关系呢？大痲疯就是一种反馈机制出问题的疾病。
大痲疯这种疾病，在我们当代的现实生活中，并不常见。我直接和间接都没有认识什么得大痲疯的人。这可能跟20世纪80年代，大痲疯的治疗有了重大突破有关。它不再是个不治之症了。古代大痲疯的病例应该会多一些。但是大家有没有思考过，为什么在所有的各种各样的病症中，大痲疯成了一个最频繁在圣经中出现的疾病呢？我认为，它的特点使得它成为罪的一个最佳预表。
第一，大痲疯是不洁净的标记
大痲疯这个词在圣经中，大概出现过44次，有29次都是出现在《利未记》中。《利未记》讲得是神的律法条例，强调的是神的圣洁。而相反的，大痲疯就是不洁净的标记。神的子民要圣洁，就要与大痲疯相隔绝。世人都是罪人，在神面前是像大痲疯病人一样污秽不堪的。在《利未记》中，神不厌其烦的，很详细的吩咐大痲疯病人的隔离条例。基督徒应该看到神的心意，祂不仅仅是在说那种疾病。祂的心意是祂的子民要像隔离大痲疯一样的与罪隔绝。
第二，大痲疯有传染性
根据摩西律法，得大痲疯的人，必须是离群索居的。
《利未记》13章45至46节： 身上有長大痲疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙著上唇，喊叫说：『不洁净了！不洁净了！』灾病在他身上的日子，他便是不洁净。他既是不洁净，就要独居营外。
请看这里的一些细节。大痲疯病人的衣服要撕裂，这样别人可以看见他的腐烂的皮肤。蓬头散发，就是不能戴帽子，这样他前额皮肤上的病症可以被看见。因为额头常常是最先爆发病症的地方。同时，他要喊叫：“不洁净了，不洁净了”，这样别人可以听见他来了，及时躲开。但是，他喊叫的时候，要盖住嘴巴，免得他的口水带着病毒喷到别人。他要被完全的暴露出来，使得大家看见他或者听到他可以躲开。这些得大痲疯的人，他们是被迫离群索居的，不能和神的子民在一起。其实是非常孤独、可怜的。总体的原则是，要将他的有害影响降到最低。
教会对一个犯明显的罪的会员执行教会纪律的时候，应该要用同样的原则。就是要将这个罪人以及这个罪明显的标记出来，使得其余人可以远离这个罪。
《提摩太前书》 5章20节： 犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。
《哥林多前书》 5章11节： 但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的．这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。
基督徒对这样的经文，常常不会足够的重视，那是因为我们对罪的危害性的认识不够清晰。以至于事情出现的时候，很多人往往以与圣经教导相违背的原则去处理。
加州有一个教会，长老犯了明显的罪。因此教会的长老会决定将这位长老停职。但是，他们出于爱护弟兄的心，并没有把这个长老犯的什么罪说出来。而这种含糊其辞，就给了魔鬼很大的搅乱的余地。结果就因为这件事情的处理不当，教会发生了更大的纷争和分裂。
基督徒要谨防自己不自觉的自义，不要自以为比启示圣经的神更加聪明，更加有爱心。神的话语是最好的道路，照神的吩咐而行就是最大的智慧。
第三，大痲疯是绝症
在圣经的时代，大痲疯病是一种绝症，不可能自己痊愈或医治好的。知不知道大痲疯在圣经中的第一次出现在哪里？在《出埃及记》的4章6节，当神差派摩西去拯救以色列人的时候，摩西推辞的理由是“他们不会信我” 。神就吩咐摩西行两个神迹，其中一个就是大痲疯瞬间复原。可见，在当时以色列的百姓心目中，大痲疯就是绝症，不可能好的。这样它的瞬间痊愈就足以成为一个有指示意义的神迹。
《利未记》14章详细记录了关于大痲疯病人痊愈的条例。如果一个大痲疯病人得痊愈了，他必须要去给祭司察看，并且经过一个洁净的礼仪，然后才能回到社会中生活。我可以很确定的说，这条律法几乎极少有机会用到。
《路基福音》4章27节： 先知以利沙的時候，以色列中有许多长大痲疯的，但內中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。
这是主耶稣在祂的家乡拿撒勒的会堂说的话。可见，大痲疯痊愈，应该是极其罕见，基本上没有的事情。所以，如果你是个那个时代的以色列人，你会怎么看《利未记》14章呢？大概会想，摩西按照神的指示，那么写就是了，但是基本上不会有用到的时候。直到有一天，有个大痲疯病人真的得痊愈了，而且那位医治他的耶稣吩咐他去给祭司察看。那说明什么？了不得的事情发生了，那就是弥赛亚来了。
《路加福音》7章22节： 耶稣回答说：「你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。
施洗约翰当时在监狱中，信心有点摇动。他不明白，如果耶稣是弥赛亚的话，为什么还没有出手施行拯救。于是他差派了两个门徒去询问耶稣到底是不是弥赛亚。主耶稣就讲了这一番话。而这一系列的神迹，是以色列人所相信的弥赛亚出现的时候的标志性事件。也就是说，耶稣基督在这里是清楚的宣告祂就是以色列人所等候的弥赛亚。大痲疯得洁净，就是弥赛亚出现的标志之一。
因此，我们大概总结一下，大痲疯是有传染性的，不可医治的绝症，是不洁净的代名词。而这个绝症，也指向这绝症背后的医治，就是耶稣基督。律法书中的绝望，要靠福音书中的希望来解决。绝症中的绝望，也更加凸显出耶稣基督带来的希望的宝贵。同样的，没有对自己的罪感到绝望的人，也不会感恩福音所带来的希望。他不会以福音为宝贵。
大痲疯的病症
接下来，我们来看大痲疯的病症是什么。从圣经中，我们能看到大痲疯是皮肤病，是外表明显能看见的。而背后的病理是神经系统的失效。大痲疯病人会失去痛觉。我想，没有人喜欢疼痛。人在疼痛中，会想，为什么世上有痛苦呢。但是痛感是很重要的，它提醒你，有东西出问题了。因此，你需要找到那个造成疼痛的原因是什么，并且立刻医治它。
但是，如果没有疼痛了，会怎么样？大痲疯病人就让我们看见后果。假如有一个人坐在火炉旁，他没有注意到火烧到了他的手。如果是个正常人，他会立刻觉得疼痛而将手缩回，他就不会造成更大的损失。但如果是个大痲疯病人，可能手都烧没了，他还没有感觉到疼。因此，你就立刻能理解，痛感对人类有多么重要的作用。痛感表明身体的反馈机制是健康的。
就像大痲疯让人身体麻木一样，罪也让人灵魂麻木，对神失去反应。当我们从圣经中看到大卫王犯奸淫，并且害死乌利亚的时候，我们怎能相信，这是那位被称为合神心意的大卫。因为他陷入罪中的时候，他把他平时所敬畏的神忘到九霄云外去了。直到先知拿单去责备他，他才像从梦中醒来一样，然后他就悔改了。这说明，他还是有希望的，是真正属神的人。因为灭亡之人的特点，就是死不悔改，刚硬到底。
而大卫之所以被称为合神心意的人，并不是在于他是个完美的人，而是他犯罪了，他知道悔改。要知道，责备君王是一件非常危险的事情。对于绝大多数君王而言，他如果解决不了他自己的问题，他一定会解决那个指出他问题的人。换一个别的君王，先知拿单估计是死定了。
不要以为只有君王会犯这种问题，其实普通人一样会。我不晓得大家听讲道的时候，有没有听到过扎心的部分？或者你有没有像拿单这样的朋友，毫不客气的指出你的问题？如果有，你的反应是什么？很多人可能会愤而离开，他们解决不了问题，他们还是可以解决提出问题的人的。
为什么人纠正自己的错误这么难？因为人就很难直面自己的错误。那么，我们继续追问，人为什么难以直面自己的错误呢？因为人是自以为义的。我们从小所受的教育，我们的成长和奋斗的历程，我们在外人面前展现出来的形象，都是为了突出“我是对的”。而任何指出我们错误的，哪怕是善意，也将形成对我们的冒犯。与此同时，错误不会是毫无影响的，而是会带来破坏的后果。有一位神学家说，错误如果是毫无后果的话，真理就一文不值了。因此，错误会用一种比人的声音强烈的多的方式来提醒我们。
《以赛亚书》 1章4至6节： 嗐！犯罪的国民，担著罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。你们为什么屡次悖逆，还要受责打么。你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕．都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。
神击打以色列，就像人管教自己的儿女一样。击打不是目的，领他悔改才是。但是当时背道的以色列，茫然不知神在管教他。他们没有将自己的苦难和神的管教联系到一起。反应不过来，根本没有往那个方向想。那这样的苦难什么时候能够停止呢？这种灵性迷糊的状态，正是属灵的大痲疯。
这一点直到我们成为基督徒之后，才开始转变。因为基督徒的基本认信就是：神是全然公义的，我是全然败坏的，我要倚靠耶稣基督的救恩才能站在神的面前。基督徒认自己的罪的时候，就是在荣耀基督。当我们背起十字架跟随基督的时候，我们就是在自我否定。在基督里长进的过程，就是个不断被神的话语改变的过程。而被神的话语改变的过程，就是一个被神的话语冒犯、挑战和纠错的过程。因此，基督徒的长进，是离不开听扎心的道的。
为此，我讲道并不怕得罪人，这样的讲道正是教会所需要的。因为神所看重的不是那些听到真道愤而离去的人，而是那些听到真道欢喜领受的人，即便这真道显出他的软弱，冒犯他的骄傲。那些能够听扎心的道的人，说明他的良心的反馈系统是运作正常的，没有得属灵的大痲疯。而听不了扎心的道的人，他正是有属灵的大痲疯，他听不了他最需要的信息。他还是不愿意承认自己的软弱，还是想自以为义。他需要悔改来到主耶稣面前来得医治。
世界的大痲疯症状
有了这些背景知识，你再看这个世界，大痲疯的症状就更明显了。大痲疯症状的特点，就是对真实的问题，缺乏正确的解读和回应。反馈机制的错误，使得问题更加严重。这样的现象是处处可见的。比如说，医疗领域，西医中一直有一个重要的指标，就是强调在医治过程中降低病人的痛感。当然麻醉和止痛是很重要的，有它们的价值。但是它们同时会带来别的问题。一个就是会被滥用，比如芬太尼（Fentanyl）就是一种强烈的镇痛药，但是现在被作为毒品来卖。2023年，美国有大概74,000人死于芬太尼过量。另外一方面，它会掩盖了表面，使得真正的问题得不到解决。比如说抗抑郁的药，一般服用之后，人会变得木讷，呆滞。看起来貌似有用的样子，但是那是表面的，因为根源的问题没有解决。俗话说，心病还得心药医。我不是完全反对使用药物，而是说不能忽略了抑郁的根源问题是灵魂层面的。真正令人担心的，是这种执迷于降低痛感的理念，和我们前面所说的痛感的作用正好相矛盾。因为在遮盖表面现象的同时，容易忽略了真正的问题。就像把大痲疯病人包起来一样，除了骗过外人，没有解决任何问题。
再比如教育领域，左派的口号是“不让一个孩子落下”。但是他们没有能力帮助差生提高，而是通过降低教育质量来使大家看起来差距不那么大。这是一种自我欺骗，和大痲疯的没有痛感一样。
再比如政治领域。2020年大选，民主党的竞选策略就是一条：说川普的坏话。我不知道民主党选民看到这点为何不警觉。如果对手在台上，你可以把一切错误都赖到他头上。但是如果你在台上，你能够把错误赖给谁呢？这说明，他们对如何把这个国家运作好毫无概念，他们只会赖别人。果然不出意外，今年民主党又把自己造成的边境危机赖到共和党头上，甚至是川普头上。拜托，川普现在只是一个老百姓好吧。如果你不断地犯错，却是别人在承担你的犯错的后果，你又有什么必要去纠错呢？这就是像大痲疯的失效的反馈机制。而那些不管怎样，都选民主党的人，其实就是支持这种失效的反馈机制。
有的人说，今年的两个候选人都坏，我两个都不选。这种情况下，我总是劝对方去选，哪怕他选的人跟我选的相反。因为选总统不是选一个完美的人，而是选好一点的那个。如果今年你选的人，选上总统了，而接下来的四年，他的执政非常糟糕。那么下一次选举的时候，你就会说：“我要吸取上一次的教训，这次要选个好一点的。” 这就是一个健康的负反馈机制，你从过去的错误中吸取了教训。民主制度的纠错功能正是基于这样的负反馈机制。但是如果你一个都不选，然后选上的这位总统，接下来这四年的糟糕统治，你就不会怪到自己头上。你逃避了应尽的责任，就是为了维持一个自义的立场。到了下一次选举，你还是不知道你上一次错在哪里。这样，没有单个民众的自我纠错功能，就不会有整个民主制度的纠错功能。
大痲疯的医治方法
现在我们看了一圈，还是回到圣经里去看看圣经里的大痲疯的病例有什么特点，以及有什么医治的方法。圣经中有名字，且得大痲疯的，有三个人，分别是摩西的姐姐米利暗、乌西雅王，和亚兰的将军乃缦。圣经清楚记录了米利暗和乌西雅得大痲疯的前后经过。而乃缦得医治了，却没有说他怎么得大痲疯的。
米利暗得大痲疯是记录在《民数记》的12章。事情的起因是，米利暗和亚伦嫉妒摩西，不服他的带领。于是米利暗因为摩西娶了古实女子西坡拉，就背后说他坏话。古实也就是现在非洲中部的苏丹。摩西的妻子，应该是位黑人。米利暗对西坡拉的歧视，就是种族歧视。米利暗的种族歧视和不顺服摩西，都是同一个源头来的，就是她的骄傲。
《民数记》12章2节： 「难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？」这话耶和华听见了。
他们背后说摩西坏话，摩西没听到，但是神听到了。神对他们说：”你们毀谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？“。然后神就发怒离去，米利暗立刻长出大痲疯来，像雪一样白。这是神的幽默，米利暗嘲笑别人黑，神就让她长出不正常的白来。我们再看乌西雅王得大痲疯的过程。
《历代志下》 26章16至19节： 他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。 祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧，因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。” 乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大痲疯。
在神殿中烧香是祭司的工作，王是不能做的。但是乌西雅王当时正是实力最强盛的时候，征服了四方的敌人。他的狂傲，使他做出了越轨的行为。神立刻用大痲疯来惩罚他，大痲疯从他额头上显现出来。在摩西五经中，摩西反复的吩咐以色列人，要将神的律法“系在手上为记号，戴在额上为经文“。额头是别人看你一眼就看见的地方，也就是说，神的子民的标记就是神的话语。而大痲疯，以及它所预表的悖逆、不洁净，现在却成为了乌西雅王的标记。从这两个例子，我们都看到是骄傲和悖逆导致了大痲疯。
那么，顺服神是不是能够医治大痲疯呢？从属灵的层面来看，确实是的。乃缦将军得医治的过程正是如此。乃缦听家里的丫环说以色列有先知，就带上许多的礼物，到以利沙家来求医治。但是以利沙并没有因为他的身份高贵而见他，只是派了个仆人来通知他去约旦河里洗7次。乃缦非常的生气，觉得先知太轻看他了，没有见他，也没有为他祷告。乃缦抱怨说，要洗澡我哪里不能洗，非要跑到你以色列来洗。这个时候，他的仆人劝他。
《列王记下》 5章13节： 他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”
乃缦一想，有道理，于是他就去约旦河里洗了7次。果然他的皮肤恢复如初，甚至像小孩子的皮肤一样好。7是完全数，洗7次表明乃缦完全的顺服神的话语。所以，这些经文综合起来看，圣经传递的信息很清晰。大痲疯就是骄傲和悖逆神的标记。这个世界为何处处显示出大痲疯的症状，因为这就是一个悖逆神的世界。而反过来，顺服神的话语，就是属神的人的标记。而归向神的话语，就是这个世界的大痲疯症状的药方。
总结：
- 正确的反馈机制对于人和社会的健康都是很重要的。
- 大痲疯就是一种反馈机制失效的病症。
- 这个世界的各个领域，常常能看到类似大痲疯症状的反馈失效。
- 从属灵含义的角度，圣经让我们看到大痲疯从骄傲和悖逆而来。
- 从属灵含义的角度，圣经也让我们看到神给大痲疯开的药方是顺服神的话语。
- 归向神的话语就是这个世界的大痲疯症状的药方。
- 神的话语应该成为神的子民的标记。
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