作者：选民 / 2024.02.18
发稿：2024.02.27

今天在一个群里看到这样一个问题：“教会群不能讲政治，避免纷争。面对今天的美国，教会应该尽可能的传福音，如果基督徒多了还需要担心今天的美国吗？请问你们听到上面话感觉如何？”

我的感觉是一个对邪恶视而不见的福音对个人，教会和社会都不是福音。

想象如果你的女儿正在被绑架，你会不会视而不见，心想等这些坏人信主了就好了? 不会的，你会立刻反抗。今天的堕胎，吸毒，变性和乱性的教育，大学的批判性种族理论正在绑架我们的女儿和儿子，而大部分基督徒和教会却因为避免纷争而对邪恶保持沉默，对周围的公共问题和事务漠不关心。也许我们对福音的理解出了问题。

基督徒和教会的问题，常常归根到底是神学的问题。在上一篇（《勾画公共神学的轮廓（一）定义，产生和分歧》）里，我们谈到公共神学的定义，产生和一些简单的文献调查。这里我们谈一下公共神学的四个圣经基础。

一、上帝在公共领域有绝对主权

从先知书，诗篇到新约，圣经都宣告了上帝在万物中的绝对主权，包括公共领域和政治。

《但以理书》2章21节：”他改变时候和日期，废王立王，将智慧赐与智慧者，将知识赐与聪明人。“

这节经文说明了上帝在政治和时代更替中的主权，表明在公共和政治领域中，上帝有能力改变时局，决定领导者的命运。

《诗篇》24篇1节：“地和其中所充满的，世界和住在其中的，都属耶和华。”

这节经文宣告了上帝对整个世界及其内容的所有权和主权，包括自然界和社会公共领域。

《罗马书》13章1节：”凡在上掌权的，人人当顺服他，因为没有权力不是出于神的；凡掌权的都是神所派定的。“

这节经文强调了上帝在设立政府和公共权力结构上的主权。它告诉我们，所有的权力和权威都是由神设定的，因此，在公共领域中，上帝拥有绝对的主权。

由于上帝的绝对主权，基督徒在公共领域可以勇敢地为主做见证，也不必为一时的得与失而丧气。如加尔文所说，邪恶的统治者是上帝对邪恶的人民的惩罚。这也是我们今天的光景。

二、上帝是公共伦理的缔造者

公共伦理涉及到社会伦理和公共秩序的每一个角落。比如政府和公民的关系，人的生命权和自由，婚姻家庭，公共财政，市场经济，外交和战争等等。

何为堕落？何为道德？一定会有一个标准。偏离公共伦理的就是堕落。下面举了三个例子。

1）生命权和自由权

《创世纪》1章27节：“神就照着自己的形象造人，照着神的形象造男造女。” 

这节经文强调了人类按照上帝的形象被创造，赋予了人无比的尊严和价值，从而为生命权和个人自由提供了神圣的基础。

2）一夫一妻的婚姻

《马太福音》19章4至6节：“耶稣回答说：‘那起初造人的，是造男造女，又说：『因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』这样，他们不再是两个，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。’” 

这里耶稣引用了创世纪中的话，强调了婚姻中男女合为一体的原则，肯定了一夫一妻的婚姻模式，并指出婚姻是神所设立的，人不应随意分开。

3）经济行为和公义

《利未记》19章35至36节：”你们在判量时，不可行不义，不可偏心看轻人，也不可偏心看重人，不可用不公道的法码、秤、升、斗。你们用的秤要公正，用的升要公正，用的伊法与罗革都要公正。我是耶和华——你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。”

这些经文共同表明，上帝是所有道德和伦理规范的最终来源，祂的旨意贯穿于社会的各个方面，包括政府与公民的互动、对个人生命的尊重、以及在经济和社会交往中的行为准则。

三、基督徒有使命开口按公义判断并警戒恶人。

1）面对不公义和邪恶要开口

《箴言》31章8至9节：“ 你要为哑巴开口，为一切孤独的伸冤。你要开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。” 

这段经文鼓励信徒为那些无法为自己发声的人发声，包括社会上的不公义和邪恶的事情，比如保护无法为自己开口的在母腹中的婴孩，阻挡那些在中小学被推行的乱性的教材。

2） 基督徒有义务要警戒恶人。

《以西结书》33章8至9节: “我对恶人说，恶人哪，你必要死；你若不开口警戒恶人，使他离开恶行，那恶人必因自己的罪孽死亡，但我要从你手里追讨他的血。倘若你警戒恶人转离他的道，他仍不转离，他必因自己的罪孽死亡，你却救自己脱离了罪。”

这段经文强调了警告恶人转离罪恶的重要性。它指出，如果信徒未能警告恶人，那么恶人的血将会被追讨在信徒的手上。然而，如果信徒履行了这个责任而恶人仍然不转变，那么恶人将因自己的罪孽而死，但信徒则是清白的。这里强调的是对真理的坚持和对罪恶的拒绝，以及信徒在传递真理和警告罪恶方面所承担的使命。

四、上帝会按照我们对使命的衷心来审判我们

福音是上帝的恩典，免费的礼物，但是不是廉价的礼物。我们是被耶稣的宝血重价买来的。我们每一个基督徒都有使命在上帝掌管的所有领域做盐做光。

《马太福音》5章13节：“你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。” 

这句话是耶稣对他的门徒说的，意在强调他们在世界中的作用和重要性。盐在古代是一种极其宝贵的调味品，也是防腐的重要物质。因此，耶稣把门徒比作“世上的盐”，意味着他们被赋予了给世界带来味道、防腐和保存真理的使命。如果盐失去了自己的味道，它就失去了存在的价值，不能发挥应有的作用，最终只能被丢弃。

《启示录》3章15至16节：“我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。所以，因你是温的，也不冷也不热，我必从我口中把你吐出去。”

这段经文是耶稣基督通过约翰向老底嘉教会发出的警告。在这里，“温水”象征着教会成员的属灵状况：他们既不是热情的；也不是冷淡的。他们处于一种中庸、冷漠的态度，比如对于自身使命的冷漠，对于邪恶视而不见。这样的教会必然会面临唾弃。

我们是按上帝的恩典和我们的信心得救的，这是不错的。但是我们的行为和回应也反映了我们的信心是真的信心还是假的信心。如果说上帝拣选的恩典是不可抗拒的，那么我们就要怀疑我们是不是真正被上帝所拣选了。上帝最终的审判是真实和严厉的。

五、总结

上面的经文帮助我们有四点看见：上帝在公共领域有绝对主权；上帝是公共伦理的缔造者；基督徒有使命开口按公义判断并警戒恶人；上帝会按照我们对使命的衷心来审判我们。

今天在美国的基督徒所享受的公民权力是第一代基督徒所没有的，也是处在没有宗教自由国家的弟兄姊妹没有的。如果我们在可以投票、请愿、抗议，抨击罪恶，警戒世人的时候选择沉默，我们就可能像失味的盐，不冷不热的温水被主吐出去。一个对邪恶视而不见的福音对个人，教会和社会都不是福音。

原载于《新英格兰选民》博客：https://civic1776.blogspot.com/2024/02/blog-post_18.html?m=1 蒙作者准许刊发。

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