作者：毕成鹏/ 2020.5.19
发稿：2023.10.9

主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。因为经上说，「看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠祂的人，必不至于羞愧。」所以祂在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，「匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。」又说，「作了绊脚的石头，跌人的磐石。」他们既不顺从，就在道理上绊跌。他们这样绊跌也是豫定的。惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。（彼得前书2：4-10）

在《彼得前书》第一章，彼得描绘了神借着耶稣基督赐给我们奇妙的救恩和天上的福气。这段经文要向我们展示基督徒的属灵状态，就是作为新约神的选民（the new people of God）。

另外，使徒要鼓励我们，特别是当时即将面临苦难和逼迫的小亚细亚的教会，不要忘了自己属天的身份，要效法主，常存谦卑、顺服和敬畏的心，在这世上无论遇何景况，都要过讨神喜悦的寄居人生。

以下，我们分四个部分来解释这段经文。（1）主乃活石。（2）房角石。（3）灵宫。（4）灵祭。最后是总结。

一、主乃活石

彼得说：主乃活石（the living Stone），就是用「活石」来代表弥赛亚，代表基督耶稣。全本圣经中，在这里称呼主为活石，可算独特的用法。圣经中有多种称呼基督的说法，在约翰福音第一章就有十种。例如，太初有「道」、神的儿子、神的羔羊、弥赛亚、以色列的王和人子等。这些名称代表了基督的属性，身分，地位，职分和工作等。

首先，我们来看「活石」中的「活」字（living）。它要强调两层涵义。（1）主耶稣是神的儿子，是永活的真神（living God）。这是说到基督完全的神性。（2）基督道成肉身，取了完全的人性，在十字架上代替我们的罪而死，第三天复活。基督是从死里复活的救主。

那，彼得为什么要用「石头」或「磐石」（the Stone/Rock）来描绘主耶稣呢？我们马上想到的是：彼得的原名叫西门，主耶稣遇见他，就说：你要称为矶法（参约1：42）。矶法是亚兰文，翻译成希腊文，就是彼得。二者的意思都是「石头」。彼得对「石头」这个字，印象颇深。

后来，耶稣又对彼得说：「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。」（太16：18上）天主教据此认定：彼得是罗马的第一位教皇。这段经文显然否定了「教皇」的说法。一则，教会真理的根基不在乎彼得，乃在乎彼得所信所传的基督。

二则，教会是被建造在众使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。（参弗2：20）显然，彼得不是教会的最高权威，也不是唯一的使徒。彼得也说，使徒和先知受圣灵的感动，才有了神所启示的话语，就是圣经（参彼后1：21）。他们信仰的根基乃是基于神的话，就是基督的福音。所以，彼得说：主乃活石。

其次，彼得称呼耶稣为「主」（The Lord）。「主」就是耶和华的意思。旧约中，常说耶和华是磐石(the Rock)：祂的作为完全，祂所行的无不公平，是诚实无伪的神。又公义，又正直（参申32：4，18）。

磐石也代表神的拯救（参申32：15；诗18：2）。大卫在他的诗篇中这样祷告：「耶和华我的磐石，我的救赎主阿，愿我口中的言语，心中的意念，在你面前蒙悦纳。」（诗19：14）

磐石不仅代表拯救，而且有赐生命的意思。例如，摩西击打磐石出水，为漂流在旷野的以色列百姓解渴（参出17：6；民20：11）。这磐石所流出的水，乃是生命的源泉。保罗称这磐石为属灵的磐石，就是活的磐石，并且说：这磐石就是基督（参林前10：4）。

主耶稣是活石，是神赐下的拯救，是我们的救赎主、磐石和山寨。信靠祂的，就在这磐石上坚立，蒙恩得救。在不信的人来说，这磐石作了绊脚的石头，跌人的磐石。（参赛8：14；罗9：33）彼得说：「他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是豫定的。」（彼前2：8）

基督徒信靠主，是蒙福的，乃是神的恩典和拣选。人的心刚硬，拒绝福音，就遭神的弃绝。遭弃绝的，既是人的责任，也是神的豫定（参彼前2：8）。或许难以通过我们的理性，但基督徒要信服圣经的真理。

第三，这「活石」也是房角石。耶稣在世上的时候，虽被世人弃绝、钉死在十字架上，但却是父神所拣选、所宝贵的房角石，是新约圣殿的根基，是教会的元首，是教会全体的救主（参弗5：23；彼前2：6）。

耶稣不仅是真理的根基和教会的房角石，而且是全新的圣殿，就是灵宫。以下，我们先谈房角石，然后讨论灵宫和灵祭。

二、房角石

彼得在解释「活石」的时候，引用了旧约圣经上话（参赛28：16；诗118：22）。这「活石」显然与神的殿（the house of God）有关（参彼前2：5）。耶路撒冷的圣殿是用石头砌成的，其中房角石很关键。

所罗门王建圣殿的石头是在山中凿成的（参王上6：7）。经上说：「王下令，人就凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基。」（王上5：17）立根基的这块石头就是房角石。

所罗门王建圣殿，是按照神对他父亲大卫王的应许，乃是神的美意（参王上8：17-19）。耶和华神指着大卫的儿子说：「他必为我的名建造殿宇。我必坚定他的国位，直到永远。」（撒下7：13）

然而，所罗门王之后，王国分裂，北国以色列和南国犹大相继被掳，连圣殿也被巴比伦王摧毁。那，神的应许还算数吗？当然算数！原因如下。

第一，旧约圣殿的房角石和圣殿都是影子和预表，乃是指向新约的实体，就是基督。彼得给出的答案，就是引用了旧约先知的话：
「看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠祂的人，必不至于羞愧。」（参赛28：16）所以祂在你们信的人就为宝贵，在那不信的人﹝有话说﹞，「匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。」（参诗118：22）

以赛亚警告以色列人不要骄傲自满、不要醉酒，不要不听神的话。他们反而不求告耶和华，依靠埃及的势力来保护自己不受亚述王的攻击（参赛30：1-5；31：1-3）。离开神，而求助外邦人，先知说，这是「与死亡立约，与阴间结盟」。于是神要审判以色列，兴起余民，为他们另立根基。这房角石就是预言中的基督。凡信靠祂的人，不至灭亡，反得永生（参约3：16）。

第二，律法不能救人。圣殿关乎以色列人的敬拜，有相关的礼仪和敬拜制度。以色列人虽有圣洁的律法，但是，为什么时常离开神，去拜各样的偶像呢？

一则，人靠自己不可能完全遵行律法。二则，律法本是叫人知罪，但不能使人得救。保罗说：律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义（参加3：10-24）。

第三，律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。（罗10：4）义的源头不是来自圣殿，基督才是神早已预备好的义者。

基督在创世以前为父神所知道，被差遣到人间，被犹太人的领袖、罗马巡抚彼拉多和世人所弃绝，钉死在十字架上。保罗说；「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女人所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。」（加4：4-5）。

世人的弃绝成全了神的美意，基督成为神所宝贵的房角石，安放在锡安。彼得说：「你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了。」（徒3：15）

彼得曾亲眼见证主耶稣在变像山上的荣光，听见父神的声音从云彩里出来说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。」（太17：5）

第四，基督就是新约的圣殿。耶稣在逾越节，清理了做买卖的圣殿。之后，犹太人要求耶稣显个神迹，证明祂做这事的权柄。耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」耶稣这话，是以祂的身体为殿（参约2：19-22）。主耶稣从死里复活后，就建立了新约的圣殿。新约的圣殿就是主的身体。

第五，耶稣是真正的大祭司。旧约中，只有亚伦的后代才可做大祭司。按照耶稣的家谱，祂是犹大支派，怎么可以作大祭司呢？经上说：耶稣是照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司。这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。（来6：20-7：3）

第六，祭物的实体。耶稣既是圣洁无罪的大祭司，又是无瑕疵、无玷污的、神的羔羊，除去世人罪孽的（参约1：29；彼前1：19）。祂不像旧约的大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了（参来7：27）。

基督成全并终结了旧约的祭司制度。其实，神叫亚伯拉罕去摩利亚山献以撒时，就已经预表了神的独生子将成为永远的祭物。这摩利亚山就是圣殿的山。大卫王曾在在耶布斯人阿珥楠的禾场上，为耶和华筑一座坛，在其上献燔祭和平安祭。如此，耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了（参撒下24：25）。这禾场就在圣殿山上。

最后，按照肉体说，耶稣是大卫的子孙（参罗1：2）。耶稣基督又是永生神的儿子，祂就是神在旧约所应许的弥赛亚，要在大卫的宝座上、在圣洁的国度永远掌权的君王。

神是宇宙和历史的主宰，在祂没有难成的事。祂从古时言明未来的事，定意要将圣子压伤，成为万民的磐石，永世的君王，使应许的福气临到列邦列国。

三、灵宫

彼得说：「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司。」（彼前2：5）当一个人「来到主面前」，就是活石，或称小活石（a living stone）。灵宫就是新约的圣殿，就是教会。

新约的教会是活的圣殿，不在乎建筑物的材料和外表，不在乎是否满足人的享受和感觉，完全在于是否是主耶稣作教会的房角石，是否有祂所选召的仆人在教会服事。彼得说：基督就是活石，乃是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的房角石（参彼前2：4）。

首先，基督徒在灵宫中成为小活石，有两层意思。一是，重生的人认罪悔改、接纳和信靠耶稣。在基督里重生的人，就有复活的新生命，是永远不死的。二是，基督徒每天要与主亲主。这就是像活石，效法主。

一块块小活石要被建造成为灵宫。灵宫的建造者乃是耶稣基督，祂是灵宫的主。灵宫由小活石，就是信徒组成。为什么称为「灵宫」呢？原因有三：

其一，神的儿子耶稣基督是灵宫的主人，祂是赐生命的主、永活的真道。因为基督是教会的头，是教会全体的救主（参弗5：23）。

其二，灵宫由属灵的肢体组成的，每个肢体就是一块小活石。灵宫是信徒属灵的家。每一块小活石都与主耶稣有生命的联系。所以，灵宫不是物质的建筑物，而是一群属灵的、属基督的信徒，蒙神的恩召和拣选（参彼前1：2；2：9）。

其三，神的教会，有圣灵居在其中。因为我们的身体就是圣灵的殿（参林前6：19）。

其次，灵宫是活的、有属灵的生命，要生长发育。所以，教会必须一直处在建造之中。换句话说，教会必须提供真理的喂养和属灵的关怀。那，灵宫如何生长呢？

其一，基督徒要在灵宫中作圣洁的祭司，彼此服事。（参彼前2：5，9）这是每个基督徒的职责。所以，马丁路德说：信徒人人皆祭司。

旧约中，只有以色列中的利未支派被神分别，可供祭司的职份。我们知道，律法的一笔一划都不能废弃的（参太5：18）。那，外邦信徒凭什么作祭司呢？

凭基督的宝血，和我们在基督里的信心。因为祭司的礼仪和律法都已经由耶稣基督成全了。凡在基督里的人，都是被神所呼召、所洁净的，是活在神的殿中，服事主。

第二，教会必须传福音，扩张神的国度。传福音是主给教会的大使命（参太18：19-20）。保罗说：若不传福音，我便有祸了。（林前9：16）教会若不传福音，就等于自杀。

第三，旧约圣殿的历史，教导我们属灵的功课。神看中的不是圣殿建筑的辉煌，乃是百姓与祂的关系。当以色列人悖离神，去拜外邦的假神，神就离开人手所盖的殿。

当门徒指着当时那辉煌的殿宇时，耶稣却说：「你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。」（太24：2）主后70年，耶稣说这话不到40年后，祂的预言准确的应验了。

现在的教会很注重人在教堂的享受，将其建设成富丽堂皇、供人娱乐的俱乐部，完全忽略了信徒与神的关系。如果人的心离开了神，所传讲的福音离开了基督，再豪华的会所也不过是人的作品，不讨神的喜悦。

在耶路撒冷，所罗门的圣殿曾经辉煌一时，但是，它早已灰飞烟灭。欧洲豪华的教堂，曾经代表了建筑艺术的高峰。可如今呢？教堂空空如也，无人问津；有些成为旅游的景点，甚至改作它用。

在这个弯曲悖谬的世代，世俗化冲击教会，异端邪教泛滥，许多教会离开了真道。愿主施怜悯，垂听我们的呼求：将教会从世俗的旋流中拽出来，从情欲的淤泥中拉上来，从异端邪教的祸坑里拯救出来，好使我们的脚立在磐石上，靠主的力量，我们效法基督，快跑跟随主。我们要因耶和华欢欣，因救我们的神喜乐（参诗40：1；哈3：18-19）。

四、灵祭

旧约中，祭司要将祭物带到会幕里。因为基督的工作，新约的教会不需要旧约的会幕和敬拜的礼仪。基督已经一次将自己献上，祂的宝血成了永远有功效的赎罪祭。现在，既然每个基督徒都是圣洁的祭司，那，我们该献上什么给神呢？

首先要问：何为灵祭？就是基督徒奉献给神的祭，乃是借着耶稣基督，依靠圣灵的能力，献上神所喜悦的祭。所以，灵祭的条件是：（1）必须是重生悔改的基督徒，就是圣洁的祭司，所献上的。（2）借着耶稣基督献上的。（3）依靠圣灵的能力所献上的。满足这些条件的，才算为讨神喜悦的灵祭。

使徒彼得提醒：我们来到主的面前，不仅是命令，而且是每日的事奉。（参彼前2：5）所以，我们献上灵祭，也是每天的事奉。

其次要问是：灵祭有那些具体内容呢？彼得回答了这个问题，他说：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2：9）

这里，先交代了基督徒的身份：被神拣选的，是君尊的祭司、圣洁的国度和属神的子民。我们既然是属神的，就当全然将自己献上。彼得的这句话，包含了灵祭的内容。

其一，圣徒的身体。保罗说：「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗12：1）

信徒是被基督的宝血洁净的，将全人献上，当作活祭，这就是属灵的敬拜。「如此事奉」的原文意思是：属灵的敬拜。基督的十字架，使旧约殿里的幔子从当中裂开（参路23：45）。我们因信基督，直接面见神，献上我们的敬拜。经上这样写道：
「我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。」（来10：19-20）

什么是「活祭」？这是相对死祭而言的。旧约中，献动物为死祭的条例，由基督一次献上而成全了。基督徒在基督里有重生的新生命，就是永活的新生命。我们在世寄居时，当全然尽忠，为主而活。我们当常存敬畏的心，远离各样的邪恶和淫欲，认罪悔改，渴慕真道，竭力追求圣洁，讨神的喜悦。这就是活祭。

其二，感恩。我们蒙神的呼召，出黑暗入奇妙光明。这是神在基督里，白白赐给我们的恩典，我们理当：「感谢天父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。」（西1：12-13）

经上说：「我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。」（来12：28）

其三，赞美和祷告。赞美就是高举神的名，颂扬祂的救恩。「在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。」（诗96：3）唱诗、分享、祷告、讲道等，都是向神献上嘴唇的祭（参来13：15）。我们赞美神的创造、救赎和护理；赞美祂的公义、圣洁和怜悯。

祷告是信徒所献上的馨香之祭。祷告就是与主亲近，向神倾心吐意。保罗说：「靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。」（弗6：18）

主呼召我们成为祷告的人。主说：「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。」（启3：18）耶稣吩咐我们留心神的责备，我们要以悔改的心作出回应的祷告。

其四，爱人如己，宣扬主的美德。爱心奉献是神所悦纳的祭。保罗收到了来自腓立比教会的礼物，他这样说：「我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物。」（腓4：18）

最后，传福音是主的大使命，必蒙主的喜悦。彼得说：「要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2：9下）我们要宣扬认罪悔改、救人灵魂的福音，传讲基督十字架的救赎真理。这个呼召是对所有蒙救赎的信徒。我们得到了福音的真光，就要去关怀周遭的人，照亮那些仍然活在黑暗中的人。

五、结语

在这段经文中，彼得阐明了四点。（1）主乃活石，就是我们拯救的磐石。（2）基督是房角石，是我们信仰的根基和教会的元首。（3）灵宫就是教会，是新约的圣殿，由所有蒙恩的信徒组成。（4）信徒都是圣洁的祭司，按所得的恩赐彼此服事，借着基督献上讨神喜悦的灵祭，一同建造神的家。就如诗篇上祷告说：「他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。」（诗36：8）

彼得说：「你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。」（彼前2：10）外邦信徒本来在神的诸约上是局外人，活在罪中，没有指望。如今，蒙了神的怜悯，因信耶稣基督，成为神的子民。

论到基督作万民的中保，神借先知的口，如此说：「我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。」（赛42：6-7）

旧约描绘的是基督的影子，新约乃是实体。因为神是圣经的真正作者，祂也是历史的主宰。经上说：神从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。神所筹算的必立定，凡祂所喜悦的，祂必成就（参赛46：10）。

主耶稣复活后对祂的门徒说：「摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。」（路24：44）

神的爱是何等的长阔高深，这爱是过于人所能测度的。主的应许永不改变，祂的信实存到万代。我们的主如坚固的磐石：我们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念我们（参彼前5：7）。

我们祷告：慈悲怜悯的主啊！你是活石。是我们的磐石和依靠。感谢你十字架的救恩，你在基督里拣选了我们，把我们从尘土中高举，叫我们出黑暗入奇妙光明，成为新约的子民。主啊！我们在你面前屈膝，求你按着你丰盛的荣耀，借着施恩的圣灵，叫我们心里的力量刚强起来，使基督因我们的信，住在我们心里，叫我们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，好叫从神而来的喜乐常常充满我们的心。主啊！我们因着信，就等候那座有根有基的城，就是神所经营所建造的，在创世以前为我们所预备的，那天上的、更美的家乡。奉基督的名祷告，阿门！

原载《生命季刊》微信专稿

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