讲员：John MacArthur / 加州恩典社区教会 / 2023.07.23
编译：本刊视频翻译组 / 2023.08.28
整理：Jane / 2023.08.29
发稿：2023.08.30

教会要成为真理的支柱、根基或扶壁，一切都关乎真理，这是我们要理解所有 “教会” 概念的《圣经》基础。你无法以某种社会学方式、某种心理方式或某种个人方式来理解 “教会”。要真正理解 “教会”，你必须理解神有关教会的教义之启示。当我思考这个问题时，我想到了五个根基。如果我们要谈论支柱，支撑起真理，即真正的神的殿，我想列出五项教义：

第一，教会与拣选：不是政治选举，而是神圣的拣选；第二，教会与身份认同；第三，教会与洁净；第四，教会与启示；第五，教会与复原。

如果你想了解 “教会”，你必须了解拣选、身份、洁净、启示和复原。这些是教会的根基。另一种说法是这样的：教会与神的主权；教会与神的代赎；教会与神的圣化；教会与神的启示（即圣经）；教会与（基督的）再次降临。因此，我希望我们努力来探讨上述根基，从根本上理解《圣经》中 “教会”（的概念）。当然，对于我们中的许多人来说，这些年来，我们已经从可以想象的各个角度看待教会，但它总是一个新鲜让我着迷的话题。因此，让我们就从我小小清单的第一项开始。

我们必须认识的支柱之一，基本真理或教义之一，是 “教会与拣选” 或者说 “教会与神的主权”。就是说简而言之，教会是由主亲自建造的。它不是一个人类发明的机构，它是一个属神的机构，由主所建造。这与 “神是谁” 是一致的。让我带你回到《以赛亚书》第四十四章。《以赛亚书》第四十四章是神在表明自己身份，祂所用方式很重要，基本上就是我要说的《以赛亚书》第四十四章第6节：

“耶和华以色列的君, 以色列的救赎主…如此说” —— 祂自称为王，因为祂有主权。

“耶和华以色列的君，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说：‘我是首先的，我是末后的’ ”—— 你觉得这意味着什么？这意味着我在其他任何事物之前就存在了。当现存的东西不复存在时，我还将永远存在。“除我以外，再没有真神” —— 自始至终，无人在掌权，唯有我在掌权。

“自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。”（赛44:7）如果有人自称和我同等，那就让他们告诉我未来的事。神如何预知未来？因为那是祂写的！因为那是按照祂的庄严计划展开的。

第8节，“你们不要恐惧，也不要害怕，我岂不是从上古就说明指示你们吗？” 我告诉你们将要发生的事，即将发生的事件。我能做到，因为它们是由我自己决定的。 “并且你们是我的见证！ ”—— 你们已经看到过了。“除我以外，岂有真神吗? 诚然没有磐石，就我所知，一个也没有！” 去看《以赛亚书》第四十六章，再听主自己的话, 第8节，“你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事……” 从一开始祂就知道结尾，因为是祂决定结尾, 以及开头和结尾之间的一切。“从古时言明未成的事,说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’”

历史就是他的故事，神掌管历史。祂在创世之先就写下了历史的结尾，并两者之间的所有内容。我们以这个真理作为基础，再来读耶稣在《马太福音》第十六章中所讲的熟悉的话。耶稣谈到教会，“我要把我的教会建造在这磐石上” 这是一项宣示主权的声明。“我要把我的教会建造在这磐石上; 阴间的权柄不能胜过他。” 死亡和地狱的力量也无法阻止我！换句话说，他用 “阴间” 这个词简单地描绘了最糟糕或最强大的邪恶的敌对神的势力，然而它无法阻止我。我会建立我的教会。这是我的教会，我会建立它。这对于理解 “教会” 这一概念至关重要。

让我给你讲解这是如何在《圣经》新约里展开的：请把《圣经》翻到《提多书》第一章。在《提多书》一开头的时候，就提出了一个非常吸引我的真理。《提多书》第一章第1节，“神的仆人 (保罗）……” 这与我们理解神的主权是一致的，不是吗？你是他的奴仆。“耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心（作为神的奴仆和耶稣基督的使徒，我有何责任？传福音，以致那些被拣选的人能够相信，这样他们就可以相信并得救）与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生。” 保罗说，他的事工可以归结为：我就是神的奴仆，耶稣基督的使徒把福音真理传给那些被神拣选的人。这样他们才能听见并相信，从罪恶回转成为敬虔的人。再说一遍，请注意那个词，那些 “神的选民”，那些被神拣选的人。

让我再给你看一节经文，在《提摩太后书》第一章那里。《提摩太后书》第一章第8节以 “神” 字结尾，这是个先行词，然后（第9节）说：“神救了我们”，我想补充说，祂在不需我们任何帮助的情况下拯救了我们，“以圣召召我们”，这是从神而来不可抗拒的召唤要我们成圣。“不是按我们的行为”，祂之所以拯救我们，是因为祂要召我们成圣。神是 “按祂的旨意” 而做事的，单方面地根据祂自己的旨意。“…和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。” —— 早在其他东西存在之前，三位一体的神就存在了。（那时）只有三位一体的神，圣父决心要赎回祂所拣选的人。祂做出的承诺显然涉及耶稣基督。因为在第9节中说，神的这份旨意和恩典是在耶稣基督里从永恒中就赐给我们的。这告诉我们什么？这告诉我们，父应许了子，祂向圣子许下了诺言。在万古之先就已经应许，而那个应许是救赎人类，当作大爱之礼送给子。父爱子，因此祂将这份宏伟壮观的礼物赐给子。这份礼物决定了创造宇宙万物及救赎被拣选的民。父将被拣选的民当作新娘赐给子，他们从此就可以事奉祂（指基督），爱祂，敬拜祂，崇敬祂，直到永永远远。这都是神的工作，我们的主明白这一点。

看看《约翰福音》第六章，这些都是我们耳熟能详的经文。但我再次与你们提及这些经文，因为它们非常直接有力。耶稣在《约翰福音》第六章第44节中说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；” 这并不难理解，对吗？“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”。这再次印证了神的主权，祂按自己的意愿行事。教会是一个完完全全属神的执行机构。

回到第37节，耶稣说：“凡父所赐给我的人必到我这里来。” 谁会来基督那里呢？任何人想去的就去了吗？不是的。凡父所赐给祂的人（才能到祂那里去），是哪些人呢？就是那些创世以先被拣选的人，父把他们赐给他（耶稣）“凡父所赐给我的人必到我这里来; 到我这里来的，我总不丢弃他。” 祂不会拒绝从父那里作为大爱之礼所赐的（被拣选的民），为什么呢？

第38节，“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。” 如果父的旨意是把祂拣选的人当作大爱之礼赐给我（指基督），那我只会按父的旨意去行。就是接受祂的礼物， 我不会拒绝这个礼物。差我来者的意思就是：祂所赐给我的，叫我一个也不失落。没有人会被漏掉，父拣选谁，就把谁赐给子，子就接纳谁，没有人失落。全体 – 第39节，“在末日却叫他复活。”（第40节）“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。” 父之前在永恒中就将拣选的民应许给子。在适当的时候，祂亲自呼召他们，将他们作为大爱之礼赐给子。子接纳他们，持守他们，（并在末日）叫他们复活，没有一人失落。

《约翰福音》第十七章，在这个奇妙的祷告中，我们再次看到父赐给子。《约翰福音》第十七章是我们的主向父祷告。翻到《约翰福音》第十七章第6节起：“祢从世上赐给我的人，我已将祢的名显明给他们。他们本是祢的，祢将他们赐给我。他们也遵守了祢的道。如今他们知道，凡祢所赐给我的，都是从祢那里来的；” 我们的主确认一切都来自父，一切！

第8节起，“因为祢所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，” 这是理所当然的，因为他们是被拣选的。“又确实知道，我是从祢出来的，并且信祢差了我来。我为他们祈求，不为世人祈求，却为祢所赐给我的人祈求，因他们本是祢的。”多么令人惊叹的话语！他们现如今还没有得救，但他们是属祢的。因为祢在永恒的过去拣选了他们，他们的名字已经记在天上了。第10节，“凡是我的，都是祢的，祢的也是我的。” 在第12节中，他又说了一遍，“我与他们同在的时候, 因祢所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们。” 唯一叛变的是犹大，祂在经文中提到了他（指犹大），但这在《圣经》中是预先确定的。主认识到，所有跟随祂的人都是父赐给祂的。在这篇美好的祷告篇章快要结束时，第24节，“父啊，我在哪里，愿祢所赐给我的人，也同我在那里。叫他们看见祢赐给我的荣耀；因为创立世界以前，祢已经爱我了。” 创立世界以前，祢已经爱我了。创立世界以前，祢已经爱他们了。带他们进入荣耀，与我们一起分享祢在天堂里永远同在的福份。这都是神圣的工作。

《罗马书》第八章乃《新约圣经》中最重要的章节之一，也对此作了明确的阐述。熟悉的经文第28节，“我们晓得” —— 完全没有模棱两可或者任何疑问。

“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。” 你明白吗？这并不是说所有的事本身都是好的。意思是，如果你属于祂，祂就会把好事和坏事，所有这一切都成为你的益处和祂的荣耀。这是一个惊人的声明：万事都互相效力，为那些爱神的人得来一个美善和公义的结果。因为神使这个结局发生。它不单只是发生了：祂促成了这个结局的发生。再说一遍，这是祂救赎旨意的一部分。

第29节，“因为祂预先所知道（要爱）的人，就预先定下效法祂儿子的模样。” 祂的计划是，在创立世界以前就拣选了我们，有朝一日使我们效法祂儿子的模样。然后，以不可抗拒的救赎召唤，在第30节，“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；（即宣告为义）所称为义的人又叫他们得荣耀。” 你从被拣选的成为得荣耀的，这就是神的应许。

因此，第31节问了一个问题：“既是这样，还有甚么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？” 谁又能阻止永恒的神, 实现祂在创立世界以前制定的旨意呢？这对教会有何意义呢？有压倒性的意义，压倒性的！我没法去建个教堂，我无法筹划出一套能使那些神没有拣选之人得救的策略。有一位牧师说：“只要你找到了他/她心门的钥匙，就可引领任何人归向基督。” 这是一种愚蠢的说法，能信靠基督的人只能是那些被神拣选、吸引并作为大爱之礼赐给子的人。因此，我从来没有对人们永恒的救赎可能会取决于我个人而抱有任何幻想，即便是我自己的救赎也不会取决于我个人，这一切都是神的所为。所以我不需要尝试以某种方式制定策略来拯救非拣选者。说实话，我或许做得很差，但这却绝不会成为某人失去救赎的原因。因为如果你是被父拣选赐给子的，子就会保护你，并使你从死里复活。我一直都是如此看待事工的。

我只是一个神子民的管家，而且我有责任喂养神的羊群。耶稣对彼得说，“喂养我的小羊”，“牧养我的羊”。《哥林多后书》第二章第14节, 多年来，这段话给了我极大的鼓励。第14节, “感谢神！常率领我们在基督里夸胜”。你可能时常软弱，你可能不足。 这些保罗都同意，并多次提到。在后面的第三章第5节中，他说，“并不是我们凭自己能承担什么事”。你可能很脆弱，你可能会不断失败，但这根本不会改变神的最终旨意。

因此，保罗在《哥林多后书》第二章第14节中感谢神：“感谢神！常率领我们在基督里夸胜, 并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，……都有基督馨香之气。” 我们宣扬福音，这就像馨香之气，飘进神的鼻中，令祂喜悦。我们所做的事工，有一种甜美的馨香之气，福音的香气。第15节说，在那些 “得救的人身上或灭亡的人身上”，这种香气的果效是截然相反的。“在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。” 换句话说，有些人正在被神的救赎计划拯救，而有些人正在走入灭亡。那些正在灭亡的人听到福音，这福音会加剧他们的死亡。得救的人听到福音，这福音将加速他们的永生。没有世人能做到这一点，你没法让你的生命如此重要。你既不是人们被救赎的原因，也不是人们迷失的原因。所以你不要擅改你的呼召，也不要重塑教会，这关乎忠心与否。

保罗说，与我同为管家的，要忠心。保罗明白这一点，他深知这一点：他知道他无法克服来自罪性的抵挡。看一下第四章，第3节：“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。” 灭亡的那一类人，不会明白福音，因为 “此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼, 不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。” 所以我们只需忠于真理，这是理解 “教会” 的基本教义，它是（出于）神的拣选。

我想简短说明一下第二项核心教义。我们已经谈了很多，所以我不需要再花很多时间在这上面。“教会与身份”, 这非常重要。“教会与身份” 这着眼于这样一个事实，即教会是地上最宝贵的真实存在。为什么？（首先），正如我们所见，这是父送给子的大爱之礼。其次，它要求子必须付出死的代价。第三，因为教会不但是神所拣选，并通过基督的死和复活被救赎，而且教会与基督合而为一，它与基督合而为一。

如果我们信主，我们与基督是如此密不可分，以至保罗可以这样说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。”（加2:20）“我与基督同钉十字架，……不再是我，乃是基督在我里面活着。” 这对教会意义深远。

当我面对会众时，我意识到自己不只是在服事人，我是在服事基督。你们每一个认识基督的人都是永活基督的殿。如果你没有基督的灵，你就不属祂。因此，如果你信主，基督就住在你里面。与主联合的就同属一灵，我们深知这一切。不但基督的公义算作了你的，祂公义的死对你满有功效，祂公义的生命也加到你的账户上。不仅如此， 基督已经驻在你里面。因此，当我服务教会时，我明白这个管家的职分（该做到什么）程度。我认为，这个职分该怎样操作，在《马太福音》第十八章中讲述得很清楚。我会以《马太福音》第十八章中的一些评论作为结束。

这是关于教会生活的早期章节。我们发现了一个极其重要的真理。第1节说，“门徒进前来，问耶稣说：‘天国里谁是最大的？’ ” 记住，天国就是教会。“耶稣便叫一个小孩子来。” 门徒们想知道 “谁是最大的”，暴露了他们心中的骄傲。为了使他们谦卑, 主抱起了这个孩子, 说：“我实在告诉你们，你们若不回转，（除非你们从骄傲回转过来）变成小孩子的样式，断不得进天国。” 你之所以进入天国，不是你自己赚来的，不是因为你配得，你（若这样想）方向就完全错了。 第4节，“所以凡自己谦卑象这小孩子的，（无物可献，无绩可夸）他在天国里就是最大的。” 接下来十分惊人的第5节：“凡为我的名，接待一个象这小孩子的，就是接待我。” 祂当然不是说体格上的孩子，祂用自己抱着的孩子来展示孩子般的谦卑。我们之所以进入王国，是因为我们谦卑自己。我们都是神的儿女。

我们时刻需要这样的提醒：每当我们面对我们当中的任何一个时，我们是在与基督相遇。“凡为我的名，接待一个象这小孩子的，就是接待我。” 这句话太精妙了：你怎样对待其他信徒，你就在怎样对待基督 —— 没有其他解释。这对牧师事工有何意义？当然啦，当然了，相信我，我们都要交账。我们当中牧养神之羊群的，都要向主交账。这可能并不是布道好坏那样简单，或者是领导力的好坏, 但我向你保证，我们将站在神面前，就我们如何对待我们的弟兄姐妹而交账。

事实上，第6节以一个小孩子为喻来表明，如果你错待他们，错待一个信徒，一个信耶稣的人。“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石挂在这人的颈项上，沉在深海里。” 你怎样对待其他信徒事关重大。因此，当你察看何为教会的事工时，首先要认识教会与拣选、神国和神的主权。然后要认识教会与身份、神国和代赎。多年以前，这两个基本教义就成了主在我的生活中植下的根基。让我能继续前行，我对神的主权心服口服，我不想当家作主。我对喂养神的羊群，让主随心所欲地招聚祂的教会，毫无异议。

教会是宝贵的！真正的教会，因为教会是父送给子的大爱之礼。教会的宝贵性也体现在基督死在十字架上所付出的代价上。教会很珍贵，还因为基督驻在每一个信徒的里面。从这些角度来思考 “教会”，真是太棒了！这些是教会的根基。还有三点，下周日我们会看看能讲多少。

原视频链接：https://www.gty.org/library/sermons-library/81-149

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