作者：毕成鹏/ 2014.9.27
发稿：2023.1.30

耶稣说：『你们不要论断人，免得你们被论断。不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。』（马太福音7：1，6）

一、引言

2014年10月29日，美国苹果公司执行长库克（Tim Cook）说：“我以身为同性恋者为荣，身为同性恋者，是上帝赐予我最珍贵的礼物。”很明显，库克的上帝只是他自己幻想出来的，并不是圣经所启示的上帝。神憎恨人所犯一切的罪，包括同性恋之罪。（参罗马书1：26-27；哥林多前书6：9-10）所多瑪、蛾摩拉和周围城邑的人遭毁灭，受永火的刑罚，乃是由于他们一味地行淫，犯同性恋之罪。（参犹大书7）美国同性婚姻已经在许多州合法。一个重要原因，就是许多基督徒不明白真理，与世人同流合污。教会有责任教导弟兄姊妹明白真理，学会分辨。

耶稣在这里讲了两句重要的话：『不要论断人』和『不要把圣物给狗』，这是在登山宝训（参马太福音5-7章）的末了说的，也是教导门徒的两个劝告和警戒。『不要论断人』乃是告诫人不要专挑别人的刺，而忘记自己眼中的梁木；不要使用双重标准来论断人或定人的罪，因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。（参二节）圣经的话乃是一面镜子，是要让人首先照自己，免得自己被论断。因此，人当首先自我省察，去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉弟兄眼中的刺。（参五节）『不要论断人』乃是教导基督徒要爱人如己，看别人比自己强。好论断人的态度出自批评的灵和骄傲的心，这违反了用爱心造就人和互为肢体的原则。弟兄姊妹之间如果互相论断和指责，缺乏饶恕和爱心，神的教会就会大遭亏损。保罗说：『倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。』（歌罗西书3：13；4：6）

『不要把圣物给狗』乃是教导基督徒要分辨，不要将神的圣言和真理的奥秘随便丢在大街上，任人践踏。耶稣说：爱神和爱人，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。（参马太福音22：37-40）轻看神的话语，忽略和歪曲圣经的教导，这都是不真心爱神的表现。所以，爱人不代表包容人的罪，更不代表从容人犯罪。只有全心爱神的人，才能真正爱人。这是真理的平衡。因此，不要论断人并不是说不讲原则地用爱心包容一切。要饶恕人，但不可姑息罪，且要正确处理人的罪。爱神的教会要遵守神圣洁的法则，不能包容罪，不能让罪在教会中蔓延。基督徒不要随便论断人，要彼此相爱和接纳，同时要学会分辨，持守至圣的真道。彼得劝勉说：『亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。』（彼得后书3：17-18）

一句话，不要随便论断人，要彼此接纳；同时，不要把圣物给狗，要在真理的知识上长进，学会分辨。基督徒当常存敬畏和祷告的心，儆醒自守。

二、『不要论断』的含义

耶稣在马太福音第七章1-6节讲话的主题乃是不要论断主内弟兄，因为登山宝训是对门徒讲的。显然，主耶稣似乎预料到将来世人会误用祂的「不要论断」之教导。所以，祂特别用比喻详细说明什么是不要论断弟兄。（参2-5节）耶稣说：『为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？』（马太福音7：3）可见，『不要论断』乃是指内主弟兄姊妹之间，不要用双重标准来批评和指责人。主内弟兄姊妹应该彼此相爱，在爱中建造。那种用双重标准来批评人的态度就是主所说的『论断人』。注意，不要论断并不意味着不要论断罪，也不意味着不要论断是非，更不意味着不要分辨善恶和真假。否则，就是违背圣经的总原则，容易在真理上滑落，就会被世俗的小学和各种异端邪说所迷惑。另一方面，经常论断人，就会落入定人罪的光景。骄傲和冷酷会导致愚妄之举，自己行的不正，还好说三道四，既不造就人，也将自己陷入罪中。所以，不要论断人，免得被论断。保罗说：『既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。』（以弗所书4：1-3）

那么，为什么耶稣要禁止这种论断弟兄的态度呢？因为这种态度乃是出于人的骄傲和自义，以为自己比其他人行得好、懂得多，看不见其他弟兄姊妹的长处和优点。经上说：『我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。』（以赛亚书64：6）基督徒应当不遮掩自己的过失和罪孽，也不要夸耀自己的优点。若不是主耶稣的宝血洗净我们的罪，我们仍然生在罪中不能自拔。看不见自己的缺点和罪性，就是忘记主的恩典。因为神的恩典和圣灵的感动，乃是叫人悔改归正，谦卑顺服，爱人如己。主很少对门徒使用「假冒为善」一词。显然，主重重地指责表里不一的基督徒。

我们时常指责人的罪，却不知自己犯了同样的罪。因此，保罗说：『你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。』（罗马书2：1）因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。（参二节）弟兄姊妹之间要彼此饶恕，不要定人的罪，因为审判的主只有一位。人当首先认自己的罪，神必赦免我们的罪。如果每个人都要求他人悔改，这世上就没有悔改的人。爱能遮盖许多的罪。

然而，批评指正弟兄的错误并不是不允许的。耶稣也同时教导门徒应当按照程序指出弟兄的罪来，使他悔改，你就因此得了你的弟兄。（参太18：15-17）注意，只有神才是审判人的主，随私意定罪人不是门徒和教会的权利。耶稣说：『我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。』（马太福音18：18）主在这里教导门徒，教会有权柄处理信徒所犯的罪，就是要论断罪，包括牧师长执同工所犯的罪。教会必须论断是非，不能允许罪在其中蔓延。

三、要学会分辨

不要论断弟兄，要善待弟兄，彼此相爱。同时，爱是有原则的，必须合乎真理的道。耶稣说：『不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。』（约7：24）这里，主教导我们要论断是非，不是按照外貌，肤浅的人间理学，乃是按照至圣的真道。对于违反真理的事情，要学会分辨，并且要论断。保罗也说：『你们行善不可丧志。有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。』（参帖撒罗尼迦后书3：13-15）

注意，在马太福音七章第六节，主耶稣突然话锋一转说：「不要将圣物给狗」。这是同时教导门徒要注意分辨和论断。按照旧约律法，狗和猪乃是不洁净的。当然，主的意思不是说不传福音给不信的人。第六节显然要求我们有分辨力，要分辨谁是顽固抵挡神话语的人。在有限的时间，传福音给愿意听的人，给有需要的人。如经上说：『你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。』（箴23：9）属灵的人传福音之先要祷告，祈求主赐属天的智慧，明白神的心意。相反，你如果凭血气，死皮赖脸地对抵挡神的人传福音，恐怕神的福音会被践踏，你的信心也受亏损。「不论断人」并不代表愚昧无知不分辨，「不论断人」不代表在真理上瞎眼和妥协。不仅如此，接下来在马太福音七章13-27节，主耶稣给我们四种警告，要求门徒儆醒自守，学会分辨。

为什么现代人如此喜欢『不要论断』这句话，并且歪曲使用它呢？因为真正的论断乃是依据圣经的权威和标准。不要论断就意味着废除圣经的权威，否定人的罪性和神的审判。这正好合乎后现代人的理念：要产除绝对真理和权威，满足个人感觉的享受，过完全自由的生活。一句话，不要管我，我要行我看为喜悦的。实质是人要享受罪中之乐。在今天的西方教会中的年轻一代，最致命的就是受到后现代的相对主义的侵害。这也是为什么在支持同性恋婚姻合法化一事上，美国年轻一代的基督徒多半不是支持，就是拒绝反对。有位牧者说：「华人教会一直比较保守，但是华人教会也喜欢跟着西方走。这种信仰需要相对化才能显示它的『爱』与『包容』的时代意识，会不会有一天也完全侵蚀华人教会呢？」事实上，这种担忧正在漫漫地变成现实。

神学家史鲍尔（RC Sproul）说：『如果没有客观的真理标准，我们就只剩下感觉，印象和直觉，再也无法判断真假与好坏。这种思维的底线不只是无知与怀疑，而是最终使我们失去人性。如果所有人都是对的，那就是所有的人都是错的。如果每一种观点都具有同等的价值，就意味着没有一种观点有价值。』当今的西方人崇尚真理是相对的，认定你我每一个人都是真理。既然每个人都是真理，当然就不用彼此论断了。「真理是相对的」这一铁的教条已经深刻在美国人的心中，家喻户晓，人们也习以为常。讽刺的是，这种「真理是相对的」之教条似乎成为普通的观念，已经变成了绝对的真理。这是明显的出尔反尔，自我欺骗。欧利分博士（KS Oliphint）说：『自我欺骗是一种罪的权势，不可低估。罪在我们中间掌权，使我们变成对自己的毛病麻木不仁，且自我感觉良好。』人们生在罪中，享受罪中之乐，却以为自己在天堂。

毫不奇怪，耶稣这句『不要论断人』的话，常常被世人严重扭曲，并且误用和滥用。世界对主的话之扭曲滥用也迷惑了许多信仰不坚定的基督徒。例如，同性婚姻鼓吹者说：你们要接纳，要有爱心，不要论断同性恋者，免得你们被论断。许多基督徒就因此不能分辨，更不敢论断，乖乖地向邪恶势力投降。这是一个是非不分的时代，批评论断罪比犯罪的人更遭人恨。当今，不仅是非对错之间的界线模糊不清，甚至颠倒黑白，而且今天的社会文化要求基督徒放弃所有的真理和持守。不但如此，这邪恶的社会要求基督徒认同并且加入他们的行列，行各种神眼中看为邪淫的污秽。若有人不能同流合污，后果自负。例如，有一商店业主拒绝为同性恋者照结婚相，因此遭起诉而被迫关门大吉。与其它罪一样，同性恋是神所憎恨的罪。世人不仅不悔改认罪，反而为同性婚姻喝采。这是公然抵挡神的恶行。当晓得，神是全然慈爱，同时也是全然圣洁的。神爱世人，但因着神的圣洁祂恨恶一切罪。爱与审判同时存在，都是全部真理，不可单单偏向一方。圣经清楚启示：神断不以有罪为无罪，祂要审判罪人。人唯一的出路就是悔改归向神，信耶稣罪得赦免。

世人以为靠自己可以摆脱神的主权，却不知神永远掌权。君不见：离开神的人就失去人生方向和生命的意义。人们靠自我欺骗，活在虚幻的想象中。社会道德败坏，环境污染，家庭破碎，人心贪婪无比，实则为苦不堪言。基督徒应当常常悔改在神的面前，靠着主的恩典，将自己从世界分别出来。使徒约翰说：『我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。』（约翰壹书1：8-10）

正常基督徒应该保持每天读经祷告的习惯，活在神的面光之中。因为基督徒若是不与神亲近，就是远离神的道，容易被世俗之风所摇动而得罪神，甚至堕落犯罪。人若说自己无罪，便是自欺。「自欺」有两层：一是以为可以靠自己行得好，二是否认或抵赖自己内心深处的幽暗。表面装着敬虔，里面却满有苦毒、嫉妒和分争。外人也许看不见，但神无所不知。我们会为这些「隐藏的恶」自圆其说，寻求各样合理的解释安慰自己，或者努力为自己开脱。这些都是「自欺」的内在表现，缺乏生命见证。『我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。』不愿意认罪的人，常常硬着颈项，心里骄傲，自以为义，为神所不喜悦。

旧约中，祭司为百姓赎罪之前，他自己必须首先在神面前自洁，为自己和家人赎罪。（参利16章）同样，我们要以清洁的心来到主前。祷告中除了赞美感恩，也要自我省察。祷告时，向神认罪悔改，乃是蒙神悦纳的好机会。圣徒的灵修祷告乃是献上馨香的祭。这「馨香的祭」不是关于我们，更不是我们有什么好德行讨神喜悦，乃是关于基督—我们的救赎主。所以，祷告中必须首先认自己的罪，求圣灵光照我们，显明人心中一切隐而未现的罪，求神赦免。因为有耶稣作我们的中保，我们可以坦然无惧地来到施恩的宝座前，求怜悯蒙恩惠，作随时的帮助。基督赦罪的宝血永远有功效。这是神的恩典。所以，『我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。』忧伤痛悔的心，神必不轻看。

四、关于容忍和自由

「言论自由」是中国百姓，特别是文人墨客，千百年来所追求的，所向往的。胡适先生曾写「容忍和自由」一文，指出一种深信「我不会错」的心理。他批评说：「因为深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。」当然会导致各种宗教和政治的压制或迫害。必须指出，这种思潮相信有绝对真理，不过掌控在少数人手中。这少数权贵阶层就是真理的化身，唯我独尊，容不下不同的意见。所以，胡适先生那个专制时代，个别人自封为神，容忍度很小。百姓的自由表达机会很少。

近百年以后，时代大转弯，可以说天翻地覆。现在时尚的是每个人都有完全自由，而且相信真理是相对的，模糊不清的，是非不分，因此容忍度相当高。可以说每个人都是真理，人就是神。人获得了相当的自由，岂不美吗？然而，一切反对这种后现代的思潮就是倒行逆施，要遭压制或逼迫。例如，有人反对同性婚姻合法化，不仅遭攻击，而且还被赶下总裁的宝座。其实，胡适先生的时代和当今时代相比，没有本质差异。那就是：人们在追求「容忍和自由」的过程中，失去了认识真理的良机。有血有肉的人怎么可能是真理的化身，被造的人怎么可以变成了造物的主呢？两种思潮都是「以人为中心」的，自不量力，不认识造天地万物的神和祂的法则。

当人失去敬畏的心，就企图以人堕落的理性取代真理，结果在寻找真理中迷失，而且越陷越深。人类的唯一出路就是认识耶稣基督，因为祂就是真理和生命。不认识真理，就没有真自由，容忍就变成放纵。不认识真理，人仍然在罪恶和黑暗中挣扎，永无止境。然而，人若不悔改相信福音，就不能靠近真理，更不可能进入真理。『耶和华啊，求你将你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名！』（诗篇86：11）愿人谦卑悔改归向真神！

原文刊登于《生命季刊》第72期，2014年12月

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