作者：毕成鹏 / 2021.11.03
发稿：2021.11.04
你要写信给士每拿教会的使者说，那首先的，末后的，死过又活的说，我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。你将要受的苦你不用怕。魔鬼要你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。（圣）灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。（启示录2:8-11）
一、序言
主耶稣吩咐约翰写信给士每拿教会。士每拿（现在的城市名：伊兹密尔 Izmir）是一个港口城市，位于以弗所北边约35英里，西靠爱琴海，是亚西亚（今：土耳其）一个美丽而繁荣的城市。
关于士每拿，有两件重要的事。第一，士每拿不仅是拜偶像的城，设有宙斯庙（temple of Zeus），母亲女神庙（temple of Mother Goddess）。在公元26年，士每拿人专为罗马皇帝提比流（Emperor Tiberius，公元前42年11月16日 – 公元37年3月16日）建设庙宇，成为第一个推广帝王敬拜的城市。对政治领袖的崇拜，成为《启示录》中描写龙的伙伴“兽”的背景。
第二，士每拿是一个有犹太人定居的城市，教会的建立很可能与附近的以弗所教会有关。使徒约翰可能去过这个教会。
刚开始，罗马帝国以为基督教会跟犹太教一样，没有下手逼迫基督徒。后来，可能由于犹太教领袖的出卖，基督徒备受罗马人的迫害。
二世纪上半叶，坡旅甲（Polycarp，主后69-155）曾长期担任士每拿教会的主教。主后155年，因为坡旅甲不认罗马皇帝为主，不拜偶像，单单认耶稣为主，他被活活烧死在火刑柱上。
据史料记载，罗马人要求坡旅甲宣告凯撒是主，但他毅然拒绝。坡旅甲坚信耶稣是唯一的主，他斩钉截铁的回答：“我事奉祂86年了，祂未曾丝毫亏负我，我怎能亵瀆我的王，我的救主呢？”
坡旅甲不畏惧火刑架，也不害怕野兽的撕咬，持守毕生所信的。火刑架顶多燃烧一个小时，火就会熄灭了。但逼迫和杀害基督徒的人却忽视了末日审判的永火刑罚。年迈的坡旅甲上了火刑架，为主殉道，对主至死忠心。
经上说：“我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过牠印记之人的灵魂。他们都复活了，与基督一同作王一千年。”（启20:4）
“坡旅甲”这个名字，意思就是“多结果子”，他的殉道被纪录下来，激励了历世历代的圣徒。
据早期教父爱任纽（Irenaeus）和特土良（Tertulian）说，坡旅甲曾是使徒约翰的门徒。据说，是老约翰按立坡旅甲为士每拿的主教。
当老约翰得神的异象和启示，于主后95年写《启示录》时，坡旅甲还是25岁的年轻人，卻已經是教会的领袖。60年后，主耶稣启示使徒约翰写给士每拿教会的信，没有落空。士每拿教会对主至死忠心。
我们分以下几点来分享：
- 复活的主；
- 患难与贫穷；
- 至死忠心；
- 主的应许：得胜的，必不受第二次死的害。
二、复活的主
你要写信给士每拿教会的使者说，那首先的，末后的，死过又活的说。（启2:8）
这封写给士每拿教会的信，主耶稣这样描写自己：“那首先的，末后的，死过又活的”。这是对上一章的经文的压缩表达：我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。（启1:17b-18）
人子的这一特性的描写，正好用来鼓励逼迫中的士每拿教会。“那首先的，末后的” 是旧约中耶和华的自我描写，参考下面的经文：
谁行作成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华，我是首先的。也与末后的同在。（赛41:4）
耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。（赛44:6）
雅各，我所选召的以色列阿，当听我言。我是耶和华，我是首先的，也是末后的。（赛46:12）
基督之所以用这些言辞自我描述，乃是因为基督耶稣就是耶和华神，三一神的圣子。
神是开创历史、掌管历史和结束历史的主。历史中的每一样事的发生，主耶稣都在掌权。所以，士每拿教会正在和将要遇到的苦难，耶稣全都知道，并且也在祂的掌管之中。这是对士每拿信徒极大的安慰。
其实，历史就是关乎神的故事（History/历史 = His story/祂的故事）。经上说：
“看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？凡活物的生命，和人类的气息，都在祂手中。祂使邦国兴旺而又毁灭，祂使邦国开广而又掳去。祂将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流。他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。”（伯12:9-10，23-25）
主耶稣是“死过又活的”，一是表明人子的神性，二是表明基督是生命和复活的主宰。因为祂直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
问题是：基督的神性和祂对历史和生命的主权，与士每拿教会的信徒有什么关系呢？
答案在主耶稣所说的“死过又活的”这句话。基督为何而死？神自然不会死。但，基督乃是神子道成肉身，为代替世人的罪，被钉死在十字架上，埋葬，第三天复活。祂叫一切信祂的人，罪得赦免，脱离黑暗，进入神的光明国度。这是神的慈爱。信徒有了这样的信心时，面对逼迫和杀害时，就不会惧怕。
基督是世人生命的主，旧约的先知这样来预言：我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关。他关，无人能开。（赛22:22）
在写信给非拉铁非教会时，主耶稣也这样来自我描述：“那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。”（启3:7）
人的生死乃是由主耶稣来掌管的。奇妙的是，主耶稣还住在加利利的时候，祂对门徒说：“人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。“（参太17：22-23）可是，门徒听见这话，就大大地忧愁。
主不仅知道自己什么时候死，如何死，还知道祂自己会从死里复活。耶稣明确地讲：“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约10:17-18）
保罗说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。”（罗4:25）又说：“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”（罗6:5）
基督代替世人的罪而死，祂的复活代表父神接纳了圣子代赎的工作。保罗说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前15:14）“但是，基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15:20）
不仅信主的人将来会死里复活，而且不信的人也会身体复活。信的人复活进入新天新地，不再有眼泪、痛苦、忧伤和死亡。（参启21:4）不信的人复活，丢入硫磺火湖，就是第二次的死。这也是主对教会的应许：“得胜的，必不受第二次死的害。”（启2:11）
三、患难与贫穷
我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。（启2:9）
这里，主的话将士每拿教会的患难和贫穷，与犹太人所说的毁谤话，联系起来了。显然，士每拿教会的患难和贫穷，乃是由于他们的信仰。
忠心爱主的人，也许会因信仰而遭遇患难和贫穷，经历身体和物质上的磨难，但却正好显明他们属灵上的丰富。
保罗为主的缘故，历经困苦和生死，却尝到了主恩典的丰富。他说：“似乎不为人所知，却是人所共知的。似乎要死却是活着的。似乎受责罚，却是不至丧命的。似乎忧愁，却是常常快乐的。似乎贫穷，却是叫许多人富足的。似乎一无所有，却是样样都有的。”（林后6:9-10）
雅各也说：“我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么？”（雅2:5）
老底嘉教会富足，已经发了财，一样都不缺。但是，主却责备他们是：那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。（参启3:17）
接下来要回答的问题是，为什么士每拿教会的患难与犹太人有关联？
基督教和犹太人紧密相关。救恩出于耶和华。因为耶稣降生伯利恒，属犹大支派。耶稣在地上时，所召的门徒都是犹太人。神的圣言和耶稣基督的福音都是经由犹太人传出来的。（参罗3:2）所以，耶稣说：救恩是从犹太人出来的。（约4:22）
主后第一世纪中后叶，罗马帝国的官员以为基督教和犹太教没有分别。他们对待基督徒的政策，与犹太教的信徒是一样的。罗马政府不会强迫犹太人敬拜凯撒，但要求他们给罗马皇帝献礼。
后来，信犹太教的犹太人不满基督徒给犹太人传福音，让他们中有些人信了耶稣。这些反对基督信仰的犹太人，跟他们的父辈一样，认为钉在十字架上的耶稣是亵渎神的罪犯。（参徒26:9-10）这显然是诽谤的话，是亵渎主耶稣的话。
因此，那些抵挡耶稣的犹太人向罗马政府告密，说基督徒所信的不是他们的神。罗马政府认为基督徒若不拜皇帝和偶像，就是无神论，要受死刑。历史资料也显示，不信主的犹太人伙同罗马政府和外邦人来逼迫基督徒。经文上也有类似的信息。（参徒13:45，50；14:2-7，19；帖前2:14-16）
犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并毁谤。但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女，和城内有名望的人，逼迫保罗，巴拿巴，将他们赶出境外。（徒13:45，50）
士每拿不仅是偶像崇拜的城市，还搞领袖崇拜。要想在士每拿获得政治和经济地位，必须参与偶像崇拜的社团，否则，生意无门。士每拿教会坚守基督信仰，不拜任何的偶像。这是他们贫穷的根源。因为“兽”控制了社会经济资源。这一点，《启示录》后面的章节有提到。
他（从地中上来的兽）又叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。除了那受印记，有了兽名，或有兽名数目的，都不得作买卖。（启13:16-17）
经上的话，如此勉励信徒，说：“因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”（来10:34-36）
这些亵渎主名的犹太人，也许按血缘和割礼，他们是亚伯拉罕的后裔，其实他们不是真的犹太人，乃是撒但一会的人。为什么这样说呢？
经上说：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”（加6:15) “因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”(腓3:3）
所以，主是真葡萄樹，主的教会才是真以色列。凡否认主的，不认识主的，就是否认父神。不认识神，就不是真以色列人。耶稣说：“凡不认子的就没有父。认子的连父也有了。”（约2:23）
这些不信耶稣的犹太人，他们不听耶稣的话，就等于他们不信神，不听从神的话。因此，从属灵的层面上来说，他们不是亚伯拉罕的子孙，不是真犹太人，没有对神的信心，仍然活在罪中，是罪的奴仆。
作罪的奴仆就是认魔鬼作父，结局就是死。（参约8:24；罗6:16）既然是罪的奴仆，那就是撒但的使者，就是撒旦一会的人。凡否认耶稣的，就是否认父神，证明他们认撒但做他们的父。罪的奴仆必然效法撒但：（1）贪念。（2）撒谎。（3）杀人。（4）不守真理。（参约8:42-44）
因为犹太人认为耶稣自称为神，犯了亵渎神的罪，所以要用石头打死。（参约8:56-58）当耶稣说“还没有亚伯拉罕，就有了我”时，祂的确要表明祂的神性。换句话说，耶稣在创世之前就存在了，祂本来就是亘古永在的聖子。（参出3:14；约1:1）
为什么犹太人要怀疑、控告耶稣，并要置耶稣于死地呢？耶稣在地上时，就给出了答案：“出于神的，必听神的话。你们不听，因为你们不是出于神。”（约8:47）
否认耶稣的人，乃是效法魔鬼的行为，说谎杀人。（参约8:44）他们曾经杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了。这事应验了神曾借众先知的口，预言基督将要受害，第三天复活。（参徒4:15，18；林前15:1-3）
撒但的目的就是要拦阻人信耶稣基督，将他们带入地狱。我们传福音，就是一场属灵的争战。虽然撒但是幽暗世界的掌权者，但是主耶稣已经战胜了撒但，撒但的结局已定，就是硫磺火湖的地狱。（参约14:30）
四、至死忠心
你将要受的苦你不用怕。魔鬼要你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。（启2:10）
患难，世人都有。基督徒也不例外。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。就某个人的祸患，也许与本人的罪没有直接关系，但归根结底，却是与世人的罪有关。基督徒虽在苦难中，但仰望神的怜悯。正如经上如此说：
“祸患，原不是从土中出来。患难，也不是从地里发生。人生在世必遇患难，如同火星飞腾。至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂。祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。”（伯5:6-9）
主耶稣知道士每拿教会“将要受的苦”，所以教会不要害怕。“将要受的苦”，乃是因为信仰的原因，包括了贫穷、困苦、逼迫和杀害。因为这是出于主的目的，有基督的掌权，基督乃是生命的主，所以不要怕。
保罗说：“我们在这帐棚里，叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”（林后5:4）
保罗在快要殉道之前，这样说：“因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。”（腓1:21-23）
基督徒不怕死，使徒保罗作了美好的见证。当保罗面临死刑的威胁时，他说：我情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。我们这身皮囊，就如“帐棚”，总有拆毁的一天，因为地上的肉身是必死的。但是否离世，由不得我们选择，一切要听主的安排。只要我们的肉身还活着，就要为基督而活。
也许我们仍然要问主，说：主耶稣为什么许可士每拿教会经受这些苦难甚至殉道呢？
问题是：主耶稣为什么许可士每拿教会经受这些苦难甚至殉道呢？这里给出了基督徒因信仰受苦的特征和目的。
第一，逼迫和杀害是魔鬼的作为。魔鬼兴起罗马政权和犹太人，他們合夥要逼迫主的门徒，使他们放弃信仰。
基督徒不要害怕黑暗势力背后的掌权者，就是魔鬼撒但。因为主耶稣已经击败了魔鬼。撒但及其党羽暂时的猖獗，也是在神的掌控之中，伏在神的主权之下。经上的话也如此说：
“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”（箴21:1）
“因为神使诸王同心合意，遵行祂的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。”（启17:17）
魔鬼妄想通过逼迫和杀害来摧毁基督徒的信仰。但是，神却使用这种患难来炼精信徒，分别真假，加强真信徒的信心，使他们在逼迫中经历神的信实和怜悯。
主耶稣对将要跌倒的彼得说：“西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路22:31-32）
魔鬼最多杀人的身体，但基督乃是生命和复活的主。耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。”（太10:28）
第二，患难是有限度的。这表现在两个方面。一方面，人数的限制。经文说：你们中间几个人下在监里。另一方面，时间的限制。经文说：你们必受患难十日。“十日”表示一个短的时间段，也表明主所要求的时间，就是刚刚好的、完美的时间段。
“十日”的试验期，《但以理书》也提到：
但以理和他的三个朋友被带到巴比伦王宫里服侍，但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。他要求被试十天，给他们素菜吃，白水喝，然后看看他们的面貌和用王膳那少年人的面貌。他的请求被批准。（参但1:1-15）
基督徒因信仰受逼迫。这逼迫来自撒但。为什么撒但逼迫神的子民是有限度的呢？因为撒但的能力是有限制的，牠的作为受到神的管控。当神容许撒旦试探祂的仆人约伯时，耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中。只是不可伸手加害于他。”（伯1:12）
保罗说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10:13）
第三，苦难为叫你们被试炼。敌基督的政权和宗教领袖要杀害基督、杀害基督徒，乃是出于撒旦的指使。但是，神在这中间仍然掌权。
经上记着说：“你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。…… 但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。”（徒3:15，18）
神不仅在苦难中掌权，而且要成就祂的旨意。就是：除去我们信心中的杂质和污秽；使我们谦卑悔改，在苦难中仰望和经历神的同在。
基督徒受苦，乃是要使我们与罪断绝。因为金子经过火炼之后，会更加纯净和光亮。人的信心也是如此。
就算是炼精的纯金还是会朽坏的，但经过炼精的信心在神看为极其宝贝，乃是存到永恒的。（参彼前1:7）有这样信心的人，就是完全信服主、对主全然尽忠的人，可以在耶稣基督再来的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。这就是信心的效果。
因着主所赐的信心，圣徒们在苦难中常常经历主。主藉着各样的事情，向我们显现，以此安慰我们的心。如经上所说：神使万事相互效力，叫爱神的人得益处，就是按祂的旨意被召的人。（参罗8:28）
约伯经历苦难后，对耶和华说：“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的。这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话。我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯42:2-6）
正如保罗所说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:17）
一方面，可以除去我们信心中的杂质，使我们认识上帝的圣洁，从而加深我们认罪悔改、追求圣洁的心志。
另一方面，在试炼中，我们知道人的有限、有罪、软弱和无能，从而更加的信靠神、亲近神，更多地仰望祂的怜悯。
有人说，当你求神迹得医治时，若能成功，就说明你的信心大；若不成功，你就是没有信心。甚至还有的说，基督徒若在世上不成功不发达，或有病有灾，就是没有信心的表现。这种用成功神学来测试人的信心，完全背离了圣经的教导。
第四，患难考验信仰的真假。主的要求是：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”
上帝使用火一样的试炼，不是要削减或毁灭我们的信心，而是要测试我们信心的真假，加大我们信靠上帝的力度。
常言道：真金不怕火炼。而且，有真信心的基督徒，一定是爱主的。爱主的，一定不会背叛主。就如士每拿教会的主教坡旅甲，面对罗马人的火刑架，信心坚定，至死忠心。他得到了主赐给他那生命的冠冕。
基督徒当学习主的顺服，至死忠心。（参腓2:8）主耶稣曾对门徒说：“学生不能高过先生。凡学成了的不过和先生一样。”（路6:40）基督徒要背起自己的十字架，就是效法主，预备为主和主的道而死。
彼得曾经否认主，但是他真心悔改，信心坚定，为主殉道。他不仅见过主耶稣在变像山上的荣光，还亲眼目睹复活的主耶稣。他是真心的爱主，因为他真的认识了主。（参约21:17）彼得真知道神的恩慈和怜悯，他说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”（彼前5:7）
第五，应用。我们虽然没有肉眼看见过主，我们仍然爱主。因为主就活在我们的生命中。我们此时此刻仍然没有见到主，但是，我们因信就有喜乐和平安。因为我们深信，到那时，主必然向我们显现，并且与祂同在，直到永远。
十九世纪，神在美国兴起了一位布道家名字叫慕迪。慕迪年幼的时候，失去了父亲，留下他的母亲和九个未成年的孩子。家庭极度的贫穷，以致于他的哥哥无法忍受而离家出走，十二年后才回家。
慕迪很小的时候，就去帮人擦皮鞋，帮助家庭。慕迪的母亲是爱主的姐妹，在一次祷告中，她撕心裂肺的哭诉：“主啊！靠我自己，我无力抚养这些孩子长大成人。”当时，她的泪水不停地流，刚好读到了《耶利米书》第49章11节：“你撇下孤儿，我必保全他们的命。你的寡妇可以倚靠我。”
神的话极大地安慰了慕迪的母亲，她从此全心地仰望主。每日以祷告来到主的面前，她为孩子们祈求，常常鼓励慕迪要敬虔爱主。后来，慕迪大大地被神使用。
彼得劝勉说：“亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”（彼前4:12-13）
五、主的应许
（圣）灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。（启2:11）
这里，“必不受第二次死的害”，乃是说得胜的基督徒进入新天新地，与神永远同在，不受末日审判。人有两次死，第一次是身体死亡，信的和不信的人有要经历的，就是身体归于尘土，进入坟墓。但人的生命并没有结束，乃是指灵魂与身体的暂时分离。阴间就是指这种死的状态。
第二次的死，发生在基督再来的时候。不信的人身体复活定罪（末日审判），下到硫磺火湖，永远与神分离。这是不信耶稣的人受到第二次死的审判。
真的信徒，主再来时，身体复活，进入天国，与主同在，永不分离。这里说，得胜的基督徒，必不受第二次死的害，乃是说基督徒不受末日的审判。（参约5:25-29；启20:14-15）
“于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20:13-15）
“得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”（启21:7-8）
得胜的，必不受第二次死的害。那，士每拿教会如何得胜呢？
先看10-11节的经文，主耶稣前后给士每拿教会讲的两句话。前一句：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”后一句在这里：“得胜的，必不受第二次死的害。”
前一句回答了后一句：士每拿教会面临逼迫和杀害，如何得胜？那就是，不害怕魔鬼的逼迫和杀害，至死忠心。
但以理的三个朋友，不敬拜巴比伦王所立的金像，他们宁死不屈，单单敬拜天上的神。
尼布甲尼撒王威胁他们说：若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？三个朋友回答王说：“尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（参但3:1-18）
要得生命的冠冕，就要不怕逼迫和杀害，不怕失去物质的生命。换句话说，基督徒为主殉道，不是失败，而是得胜魔鬼撒但。相反，在逼迫和杀害面前，基督徒若是软弱投降，就是被魔鬼的死亡恐吓所击败。这样的失败者，不能得到也不配得到“生命的冠冕”。
“那生命的冠冕”和“不受第二次死的害”，是指得胜的基督徒可以进入神的同在，主再来时，必得那永不衰残的荣耀冠冕。（参彼前5:4）
保罗在为主殉道不久前，给提摩太的书信中写道：“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:7-8）
基督徒也许因信仰遭遇贫困，但在基督里有属灵的一切丰盛。基督徒也许因信仰遭遇诽谤、逼迫，甚至杀害，但在基督里，我们胜过了一切的苦难和死亡。因为基督已经得胜！
这个弯曲悖谬的时代，教会需要传扬殉道精神，呼唤为主和主的道不惜生命的代价而勇敢争战的勇士！这是主给士每拿教会的信息，也是给当下教会的劝勉。“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。” 阿们！
毕成鹏（来自中国大陆，现居美国）
2021年11月3日于堪萨斯
附录：问题思考和讨论
（1）保罗说：在上有权柄的，人人当顺服他。（罗13:1）但以理和他的三个朋友却拒绝王命，请求不用王膳，因为王命违背了他们的信仰。（但1:8-10）你如何理解和应对这样的困局？
（2）对基督徒的迫害，可能来自自称“基督徒”的政权或机构（比如：美国的左派或民主党政府）。你如何理解和应对？
（3）基督徒为什么会有苦难？基督徒应该祷告说：愿苦难远离自己或自己的教会吗？或者，基督徒应该祷告：祈求苦难临到自己或自己的教会吗？
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