证道：Gary Hamrick / 房角石教会 / 2024.03.17
视频翻译制作：本刊视频翻译组 / 2024.03.29
文字整理：刘象潜 / 2024.03.29
发稿：2024.03.31

《罗马书》第七章第4节，我要读这一节经文作为今天查考《罗马书》第七章的引子经文，这是第4节，保罗这样写道：
“我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了……”在此加上下划线“……叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的（即耶稣），叫我们结果子给神”。这是保罗在第4节中所说的。如果你上周来过这里，你可能还记得我曾向你提过，《罗马书》的前五章都是关于位置性的，关于我们的地位，我们在基督里是谁，这是前五章。

《罗马书》第六、七，八章，我们现在所在的部分都是关于操作性的，关于我们如何为了基督来过自己的生活。

因此，保罗在前五章层层递进，讲述我们在基督里的地位如何，第六、第七和第八章讲到实践，就是我们为基督而活的生活方式。

保罗在第七章中谈到的一件事是：神的律法在当今信徒的生活中仍然起到什么样的角色，如果它还在的话？

毕竟保罗在第4节中说过，正如我刚刚读给你们的，我们“在律法上是死了”。他说，因着你们在基督里，你们在律法上也是死了。保罗的意思是，就称义而言，我们已经死于律法对我们的辖制？

让我换个方式来说，遵守律法永远无法使我们与神和好，我们得以称义的唯一途径，即与神和好的唯一途径，是藉著相信耶稣基督。

因此，保罗预料到由此将产生一个问题，那问题就是：既然我们现在处于恩典之下，就好像我们不再捆绑于律法，我们已和基督连结了，我们都在恩典之下，难道律法是坏的吗？那或许我们根本不需要律法，也许律法与我们已完全无关了，总的来说，也许我们应该把我们的生活从旧约圣经中彻底解脱出来。

所以来看看保罗是如何预料这个问题的，如果你再往下看第七章第7节，他在第7节说：
“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？”

律法不好吗？律法没有必要了吗？然后他回答了这个问题，他说：“断乎不是！”

他说，恰恰相反，“只是非因律法，我就不知何为罪，非律法说‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”

第8节，“然而罪趁着机会，就藉著诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了”。

现在他这么说的意思是，在律法明确规定是非之前，我并不对所有事情都具备真正的良知，仅对某些事情有良知。而一旦律法出台，我就得阅读它，我的罪就被定了。

我也意识到我已经死了，我就像真的死了一样，因律法使罪复活，换句话说，它凸显了我生命中的罪，它让我意识到，我已经死了！我是死的，因为我是个罪人。

因此，在第10节，他说，“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就藉著诫命引诱我，并且杀了我。”他在第12节写道，“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义和良善的。”

注意这三个词：神圣、公义和良善，因此，在第七章中，保罗将要给我们三个理由，说明为何神的律法是公义、圣洁、良善的。

当我说“神的律法”时，我指的不仅仅是“十诫”，（虽然）当我们想到神的诫命时，那是最熟悉的。实际上旧约圣经中有600多条命令，包括训词、典章、律例和诫命等，你可以用不同的名字称呼它们，但总共多于600条，而不仅仅是“十诫”。

所以问题就是：这些诫命在我们当今的生活中起着什么作用？呃，我们晓得的一件事是耶稣说过，“入口的不能污秽人，出口的（乃能污秽人）”（马太福音15章11节），因为出口的反应了心里的问题。

福音书说，这样耶稣就宣告了所有的食物都是洁净的，律法在饮食方面不再具有约束力。好吧，那方面的律法（本来就是）为了将我们引向基督，但是神的道德准则仍然完好无损。

因此，神的律法很重要，保罗将在第七章中告诉我们关于神的律法的三个特别的重要性。

如果你在做笔记，这是第一点：它解释了什么是罪，正如他在第7节所说。再看看你的圣经，在第7节的后半部分：
保罗说，“非因律法，我就不知何为罪……我就不知何为贪心”。他举了个例子，“非律法说，‘不可起贪心’……”而“不可贪心”的确是十诫之一，这是第十条诫命。

贪心意味着嫉妒地渴望不属于你的某样东西或某人，这是一种嫉妒的渴望不属于你的东西或人，而神说，不可那样做，保罗在此说，我要对你说实话，直到我看到律法中有明确的规定我才意识到这一点。

有些对错我们甚至不需要神的律法就可以清楚地知道，为什么呢？因为神赋予了我们祂的良心。每个人都是按照神的形象和样式创造的，我们接受了来自于神的良心，即对一些基本事物的是非认知。

若想证明这一点，你看，以谋杀为例，人不一定要是基督徒，他不必踏进教堂就能本能地意识到那是邪恶的，对吧？

你去问街上从未进过教堂、从未打开过圣经的普通人：谋杀是对还是错？（他会回答）谋杀是错的。

哦，顺便说一句，杀人与谋杀是不同的，我们现在不是在进行那场辩论。我这儿指的是谋杀，毫无意义地夺走他人的生命，不是出于自卫、或任何与战争或执法有关的事情，好吧？公然谋杀别人而已。

朋友们，多数人都知道那是错误的，那些不知道这是错误的人被称为变态狂，对吧？而他们知道这是错误的，是因为神造我们时给了一颗从神而来的良心。

但是保罗说，神给我的良心对有些事情却不是那么清楚，是必须藉着我读圣经才能真正明白的，因为圣经里讲得很清楚。因此，对于保罗来说，“贪婪”就是一个例子，直到我读到“不可贪心”之后，我才真正知道那是违背神的罪。

我敢肯定保罗会这样说：有时候我会站在街角然后会开始贪恋别人的战车，它停放在那儿，既漂亮又闪亮，还连接着马匹，我太喜欢它的（超大）马力了！我太想拥有那辆战车，我需要驾驶那辆战车，我希望那战车是我的！他说我甚至都没有意识到那是错的，而实际上我正在嫉妒别人拥有的战车。

他说有时候我会走进一家罗马的零售店，比如那家“业余说客店”。顺便说一句，格林家庭参加了第二场的敬拜，史蒂夫·格林是霍比罗比百货店（Hobby Lobby）的总裁，我的妻子是其公司的忠实拥趸。

无论如何，保罗会像这样说，我走进一家零售店，我看到所有这一切我希望能拥有的美妙的东西，我太想能拥有这一切了！我真的不满足，我想要这一切。他说，直到（神的律法）清楚地写明，我才意识到自己的贪心。他说，一旦我看到罪被清楚写明，律法的重要性就是向我揭示了我身上的罪。

现在我再举一个简单的例子，通过神赐给我们的良心，我们会理解并辨别某些事，而其它的事，必须清楚写明（方能令人明白），比如说“饶恕”。

当我们受到委屈、伤害、背叛时，饶恕对我们来说并不是自然而然会发生的，我们自然而然地会想报仇、报复、怀恨在心、无法释怀。那是自然而然的事情，然而神说，我要你饶恕，除非（律法）清楚写明这一点，否则我们可能不会真正认为那是得罪神的。

这并不是律法主义，在新约圣经《歌罗西书》第三章第13节，神是这样说的：“倘若这人与那人有嫌隙，总要……彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”。

这是神的诫命，但有时这很难做到，当有人真的深深伤害了我们或背叛了我们时，原谅并不容易，然而神说，我要你饶恕。

有时候我们可能会看到，我这样说是出于同情心，而不是出于论断，你可能会看到庭审案件中，犯罪嫌疑人被判有罪，在案件的量刑部分，有时允许家属发表受害人后果陈诉，我们有多少次看到人们走上讲台，出于伤害或悲痛，他们有时会说一些话，比如对罪犯说：“我永远不会饶恕你！”“我希望你在地狱里烂掉！”

你知道，我从未有类似他们的经历，我能听见他们的痛苦。

但现实是，如果他们不饶恕，他们将和罪犯一同被关在监狱里，只是形式不同而已，他们会被关在苦毒的监狱里，而痛苦将会从内到外将他们活活吞噬！而我的心总是想为他们祷告。

再说一次，我并不是说饶恕很容易，但是你看，神想要给我们的是最好的，祂想让我们得自由！

当别人伤害我们、背叛我们、得罪我们、损害我们时，如果我们不饶恕，我们最终将成为自己苦毒的囚徒。

“饶恕”这个词本身，把它想成“向前交托”，我们把其向前交托给神，我们说：神啊，靠自己的力量我无法做到，但祢呼召我要饶恕，就像祢饶恕了我一样，那是个十分艰巨的任务。我想得自由，因为我不想被此人对我所做的事所捆绑，所以主啊，我要饶恕就像祢饶恕我一样，我不一定感觉得到（饶恕），但我这样做是出于律己，因为祢呼召我这样做，我相信祢会帮助、治愈我的心，我把这个人交给祢，我要饶恕对方。这是神呼召我们去做的事情，除非我们读圣经，并看到祂向我们解释什么是罪，否则我们不会真正明白。

第二点，保罗说，律法的另一个重要性是它显出了我们里面的罪。当我们阅读圣经并明白神的律法（即道德准则）时，我们自己的罪便开始显露出来。现在我把第15至23节打出来，

我来读给你们听，不过我（通常）使用新国王詹姆斯版本（NKJV）圣经做教导，但此版本的语言有点难度，所以我觉得最好还是用英语标准版本（ESV），下面我读的是ESV版，保罗这样说：
“因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。”（你们当中）是否有人有时候对此感同身受？

保罗说，“若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面（即在我的灵里）的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中（即肉体中）另有个律和我心中的律交战……”，在“交战”处加上下划线，“把我掳去，叫我附从那肢体中（即肉体中）犯罪的律。”

回到第二点，让我解释一下我们刚刚读到的内容，为了真正理解他所说的，我们必须了解神是如何创造我们的。

对于每个人来说都是如此，神创造每个人都是“三合一”的，即我们都具有”灵、魂、体”。

非常有趣的是，神是一位神，但以圣父、圣子和圣灵三个位格显现祂自己，祂创造了我们每个人（都有）灵、魂、体。

魂是思想、意志和情感的所在，基本上，魂的本质具有思考、推理、感受、相信等能力，真正反应了”你是谁”。你的魂与灵有着千丝万缕、永恒的联系，事实上，有时在圣经中，“魂”和“灵”这两个词有好几次是互换使用的。但基本上，魂反应了”你是谁”的本质，具有思考、推理、相信、智力等能力，以及情感方面的那部分。

灵是你非物质的那部分，非肉体的、比你肉体本身活得更长久的那部分，你的灵与魂将永远长存，问题是它们要去哪里，要么在天堂与主同在，要么在地狱与主分离。

因此，灵和魂是相连的，灵是非物质的、非肉体的部分，但所有这一切都寄居在一个身体之中，即那个物质性的肉体里。顺便说一句，你的肉体不是永恒的，你的肉体最终会腐烂、死亡、回归尘土。

圣经说，对于信徒来说，我们将会得到一个荣耀的身体，就像耶稣所拥有的那样，那将是另一次学习圣经的题目。

但这就是我们作为“人”的基本细分：灵、魂、体，灵与魂共同居住在一个肉体内，肉体会死亡，而灵与魂则永存。

因此，在你成为基督徒之前，在你把信心和信任放在主耶稣身上之前，是不存在争战的。

保罗在《罗马书》第七章中写到的关于“交战”的这一部分，当你不是基督徒时，就不会有争战，因为（此时）你的灵、魂、体是相当和谐的，你只是在做你想做的事，随心所欲地生活，你天天在过节，正如福來雞快餐店（Chick-Fil-A）的口号：”My pleasure！”（“荣幸之至！”）你懂了吗？是“我很享受”（”my Pleasure”）！

我很喜欢福來雞快餐店，我只是希望他们不要再这么说了。“荣幸之至”、“荣幸之至”，好了好了，谢谢你，我懂了，你很荣幸。但事实就是这样，一个不认识基督的人就是这样生活的，这一切都是为了”我很享受”。

当一个人得救了，战争就打响了。因为当你得救时，当你信靠耶稣时，你的灵就会重生，但是它被困在一个还未重生的肉体里。你的灵魂想要取悦神，你的灵魂爱神，想要做正确的事情，这就是保罗在《罗马书》第七章中所说的。

你的灵魂想要取悦神，但你的肉体仍然倾向于那些不敬虔的恶欲。不是所有肉体上的欲望都是不敬虔的，只有那些罪恶的嗜好是不敬虔的。

所以你的灵魂想要讨神喜悦，但你的肉体却想用不敬虔的恶欲取悦自己，两者之间岂不是要争战吗？

所以灵与肉之间有摩擦，有争战。有点像，有点象一颗狗的心却在猫的身体里，明白吗？猫是你黑暗、邪恶、污浊的一面，（笑声）黑暗的……

好吧，我知道我将会收到一些（抗议的）电子邮件，你身上的黑暗、邪恶、污浊的部分高视阔步，好像这是你的领土，你不需要听命于任何人。那是一只猫，对吧？它的意思是，我才不管你说什么，喵！对不对？那就是你里面的那只猫，不是吗？

顺便说一句，上个月，我和泰莉在埃及，当我们穿越帝王谷时，那里有所有法老的坟墓，有一位埃及学家在那里从事其中一个挖掘工作，他把我叫过去说：“我给你看点东西”，我说，“好啊”。他的手机上有些他们在某次挖掘中发现的东西，

然后他给我看了所有这些照片。他说，在其中一座墓中，我们发现了80只木乃伊猫，因为古埃及人喜欢他们的猫，他们想把它们带进死后的世界。他给我看了手机上所有这些木乃伊猫的照片。

我坐在那里看着这些照片，我心想，我终于找到了一只我喜欢的猫：木乃伊猫！木乃伊猫，就是它！但是你还有一颗狗的心：你的里面有一颗狗的心，好吧？在猫那个趾高气扬，想为所欲为的身体里，你还有一颗狗的心，一颗爱耶稣的狗的心，对吧？

对吧，狗爱耶稣，狗很忠诚，这只狗很善良，很亲热，而且听话，狗听从主人的命令，对吗？所以你有狗的心，猫的身，好吧？就是这样子……

现在你们当中有些人真的懂了，对不对？我想帮你们弄明白，免费的帮助。所以事情是这样的：当我用神的律法之完美标准来衡量自己的生活时，它就暴露了连我自己都没有真正注意到或不愿意注意到的东西。

你有没有在读圣经的时候觉得它把你赤露剖开？你读圣经时你会想：哇，主啊！你读到一节经文或一个谈到某件事的故事，你会意识到那是我呀。

神正用这经文这故事来暴露我们内心的罪，这样我们就可以认罪并与祂和好。

因此，朋友们，我们需要神的律法，因为道德准则可以帮助我们看到我们心灵深处的东西。

听着，《诗篇》第十九篇第7-8节：
“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目……”

因此我们需要神的话语，来暴露了我们内心的罪恶。我本来想把这篇讲道命名为“杀死猫”，但我觉得这周我不需要更多的电子邮件了。

好吧，（现在讲）第三个重要性，也是最后一点，然后我们举行圣餐礼。

第三点，它表达了我们对救主的需求：当你阅读律法时，它可以帮助我们了解我们对救主的需求。请看保罗在第24节和第25节所写的，《罗马书》第七章第24节：
“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”

记住这个问题，我们将稍后再谈；然后他给出了答案，第25节：“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”。他说，我的挣扎在耶稣那里找到了答案。

现在（我们来谈）他问的这个问题：“谁能救我脱离这取死的身体呢？”在第一世纪，当保罗写这封信时，这封信的收件人会比我们今天更能理解他的意思。

因此，让我介绍一下他写这句话的背景：他说，“谁能救我脱离这取死的身体呢？”

有一种古老的罗马习俗，对我们来说是古老的，在保罗那个时候，它是时髦的，罗马诗人维吉尔其实对此有过记述，所以，这不是随意捏造的，生活在公元前一世纪的维吉尔记述过，他谈到在当时有这样的情形，罗马人有时会这样惩罚杀人犯（你做好心理准备了吗？）就是把被谋杀之人的尸首，绑在凶手的背上，凶手必须随身携带那具腐烂的尸体，直到那具腐烂尸体的尸病转移到他身上，杀死了他。

这就是保罗在这里的意思：谁能把我从身上这腐烂的尸体中救出来？我的肉体一直与我争战，我想取悦神，但我好像背着一具腐烂的尸体，它要置我于死地。哦，谁能救我脱离这取死的身体呢？

他说，“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”，我的主耶稣会帮助我。

你明白吗？他在说，“我无能为力，但耶稣会帮助我”。耶稣会帮助我，在这场争战中我得依靠祂。

现在来看，在《罗马书》第六章中，没有提到“圣灵“一词，

在第七章，也就是我们今天所读的，只有一次提到“圣灵“这个词，而在第八章中，“圣灵“一词被提及了21次！

因为他很快要来到第八章，在那里他将讨论耶稣会如何帮助我们，因为祂把祂的灵赐给了我们！而圣灵的工作与信徒的生活将帮助我们过上讨神喜悦的生活！

阿们！我们现在来举行圣餐礼。

原视频链接：https://www.youtube.com/watch?v=Qe51mOVUoj8

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