作者：阮大卫传道 / 2024.11.10
发稿：2024.11.10
今天是透过圣经看政治的第25讲，标题是《自由守护者》。上一讲，我们讲了合乎圣经的自由观。今天我们来讲自由在教会的使命中的位置。
我们都知道自由是有边界的。如果把边界设得过宽，超越了真理的界限，那一定会承担罪的后果。华人教会中有一个常见的对经文的误用。比如说，你说了一些让别人不高兴的事情，就有人说不要绊倒人。好像得罪人就是绊倒人。但是看英文版就很清楚，绊倒人就是 “导致别人犯罪”（cause other people to sin）。
《路加福音》17章1至2节： “耶稣又对门徒说：绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。”
因此，牧师如果把边界讲得过宽，就是鼓励别人犯罪。那么边界是不是越小越好呢？也不是的。如果牧师把边界讲得过窄，就是用人造的规条来捆绑人，也一样是得罪神。
《马太福音》15章9节 （耶稣说）“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。 ”
自由是有风险的，但神并不因为风险的存在，而夺去人的自由。人有责任在享受自由的同时，知道自己的责任，和面对的风险。因此人需要找到自由的边界在哪里。边界不是越小越好，而是越合乎圣经越好。
请看这幅漫画，一个人直到把车开到了河里，才想起来他需要个地图。很多基督徒也是如此，直到把自己的生活弄到一团糟了，才想起来自己可能需要听神的话。
世人对自由的认知是有很多错误的。他们不知道自己是罪人；不知道自己是有限的，有罪的，无知的；也不知道自由是需要边界的；也不知道自由的边界在哪里。所以，他们充满理性的自负，凭着幼稚的乐观来构建人类的理想社会。但这常常是很危险的。你看历史，不难发现，那些给人描画人间天堂的人，常常带来人间地狱。哲学家哈耶克（Friedrich Hayek）如此说：”通往地狱之路，通常是由善意铺就的。”
不知道你们有没有玩过皮筏艇漂流。在漂流的时候，如果皮筏艇撞到石头的时候，很容易翻船。但是有经验的人会教你怎么避免翻船。就是当皮筏艇撞到石头的一瞬间，最靠近石头的这个人也要主动向石头撞去，可以避免翻船。皮筏艇一船坐六个人。这一个人的动作，可以保护全船六个人。全美三亿人，六分之一的人数大概是五千万。如果有五千万明白真理并且照着遵行的基督徒，可能就能守住自由。
教会在整个社会中的功用，有点像这个人。因为教会是看透且明白人类的理性的局限，以及其理性的自负所带来的危险。因而教会理当具备减缓社会堕落腐化的速度，并且对社会的良性转变能起到推动作用。
这就是基督徒的文化使命，既是福音的预工，也是福音广传的必然结果，不可当作与福音相矛盾。比如说，南非，自从曼德拉掌权之后，从一个发达国家变成了超级腐败，犯罪率巨高的国家。而这个国家号称有80%是基督徒。如果全世界的所谓基督教国家都是这样的，谁会对信耶稣有兴趣呢？你自称是真理的管家，但是人家却从你的果子看出你是错谬。所以，我再说，文化使命是福音使命的健康指标，是不可缺少的。
所以圣经反复地强调道路，你可以选择你自己的道路，但你选择的道路必然通往相应的结果，永生或者永死。道路和结局，有个绑定。你不可能选择了永死的道路，还想通往永生。那是不可能的。道路还有一个特点，它不是一个点，而是一条线段。起点和终点之间，有一段距离。如果一个人犯罪，立刻被雷劈死，那再愚钝的人立刻就看明白了，罪和死之间有个直接的因果性。
但是，事实是从一个人的犯罪到他的灭亡，这中间还有一段时间的距离，这就使得罪人对道路和结局不敏感。几年前，有个兼职开的士的司机，看见一个孤身一人的空姐乘客，见色起意，将其奸杀。事后此人畏罪跳河自尽。你说，难道这人犯罪前不会理性的思考一下，他作了案，别人一定是能抓到他，让他偿命的。对于正常状态下的理性思考，确实是如此。但是罪败坏了人的理性，使他无法用最简单的逻辑想到他要面对的结果，这正如夏娃吃禁果的时候一模一样。
一个罪人在做一个选择的时候，他只看到他的选择，而看不到他的结果。我们现在来看一个选民主党的选民，他选民主党是想要减少自己的收入吗？不是。但是民主党加税，他就是会减少你的收入。他选民主党是想要自己的社区治安下降吗？不是的。但是，民主党敞开国门，大量引入非法移民，还有削减警察经费，就是会引发治安下降。非法移民一定带来治安的问题。这不是种族歧视。即便在同一个种族中，一个地方的流动人群的增多，都会导致治安的下降。很简单的道理，人需要工作，需要养家糊口，但是一个地区内所具备的工作机会是有限的，而非法移民因为没有合法的工作身份，他们的养家糊口会成为一个问题。如果能够找到一些工作，比如洗碗工，伐木工，搬运工，那还算是正常的劳动，能勉强养活自己和家人。而他们当中的一些人，会被黑社会招纳，成为打手或者毒贩。而另外一方面，减少警察经费的口号，同时在加增犯罪分子的气焰。此消彼长，自然就会造成各地的犯罪率攀升。
选民主党的选民，会希望自己的孩子吸毒吗？应该不会。但是随着边境管理的松散，大量的毒品可以混进来，加上大麻的合法化，你的孩子如果在公立学校的话，他非常容易接触到吸大麻的朋友。他自己也吸毒的可能性也大大加增。
选民主党的选民，会希望自己开车遭遇车祸吗？不可能会吧。但是随着毒品的泛滥，你开车遭遇那种吸过毒，正在云里雾里的人的几率大大加增。选民主党的选民，会希望自己的社区满地针头，随地大小便吗？随着毒品的泛滥，神经错乱，脑子不清楚的人增多，无家可归的人会增多，那社区就是会出现满地针头，随地大小便的混乱的样子。看看旧金山，看看费城，看看巴尔的摩。有个弟兄，他父母来探望他，他带着父母去费城去看自由钟，看美国的自由民主开始的地方。结果一下地铁，看见街上许多站在那里原地抽搐的人，仿佛来到了丧尸一条街，把他们给吓得够呛。
选民主党的选民，尤其是华人，会希望自己的儿女变性吗？应该不会吧。但是根据2022年的数据，美国自认为应该是另外一种性别的青少年占1.47%，而在纽约，这个数据可以达到3%，我们所在的华府地区是2%。另外，根据2021年的数据，全美有13.84%的青少年有最少一次的抑郁症状，其中的9.7%有严重的抑郁症症状。也就是说如果你的孩子在公立学校的话，他持续的受民主党所推广的那些与神为敌的教育的毒害，他有2%的变性倾向，和13%的抑郁的可能。如果教育部门还是被民主党掌控的话，这个数据还会继续的攀升。
选民主党的华人，他们会希望自己的儿女以后生存艰难吗？不会吧。选民主党的华人，他们希望被别的种族欺负吗？当然不会。他们最怕被别人种族歧视，所以他们就接受了民主党的批判性种族理论（CRT），把白人就当作种族歧视的人，而把民主党当作保护他们的力量。殊不知正是民主党炮制的批判性种族理论指导下各个大学、大故事制定的 “多元化、均等、包容性”（DEI）录取政策，给华裔学生和求职者带来了巨大的障碍。你支持民主党，而民主党却在入学和就业上牺牲华裔的利益，你和你的儿女的生存空间就被挤压了，而这正是你一手支持出来的。
不管种族歧视，还是地区歧视，这是出于人的罪性。即便是在中国，即使都是汉族人，也有城市歧视农村，大城市歧视小城市，北京上海歧视全国。在美国，无论哪个党的人，都是会有种族歧视的倾向的。而一个地区动荡的时候，移民常常会成为替罪羊，成为被逼迫的目标。这个时候，政治正确是没法保护你的。移民保护自己，遇上大范围迫害的，像印尼屠华那样的，就必须靠自己手中的武器。而华人跟着民主党喊禁枪的，是傻傻拎不清。那些说要禁枪的，我就问你，你一个能打几个？如果在都没有枪的情况下，三四个壮汉提刀闯入你家，你靠什么来抵挡呢？
你想：收入下降，治安混乱，垃圾满地，毒品泛滥，青少年变性，生存空间被挤压， 没人会喜欢这些。但你选择了民主党，就是选择了这些。选择恶路，就会吃到恶果，无论是今生还是永生里，这个原理都是这样的。那么由谁来告诉那些不知道这个道理的人？当然是神的百姓。就是真正的教会。
很多人以为我弃权，我哪边都不选，我沉默就是了。上帝的账不是像你这么算的。你明白真理，但你保持沉默，这就是你渎职的罪。更不用说你助纣为虐，来抵挡那些为神的公义站出来发声的人，那是更重一等的抵挡上帝的罪。
《以西结书》 33章7至9节： “人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说：『恶人哪，你必要死！ 』你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪〔『罪』原文作『血』〕；倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。”
很多人认为我自己不犯罪就可以了，别人犯罪不干我的事。这是个人主义的观念。但是圣经给我们看见的不是这样的，人跟人是紧密的连结在一起的。
亚当犯罪的时候，地就受了咒诅。当地上流无辜人血的罪多的时候，地受咒诅，整个地区范围内的人都受咒诅，承受其恶果。《申命记》21章，神吩咐以色列人处理旷野有人被杀的凶杀案处理条例的时候，就是要他们明白，罪会带来咒诅的，不单单是给一个人，而是给整个社会。因此，基督徒应该警戒罪人，并且与恶人恶事撇清关系。
《诗篇》1篇1节： “不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；”
《耶利米书》51章6节： “你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命，不要陷在他的罪孽中一同灭亡，因为这是耶和华报仇的时候，他必向巴比伦施行报应。”
所以，要知道，当一个人支持堕胎的时候，他以为他在支持自由，但他实际上是在支持违背真理的任意妄为，也就是对自由的滥用。他在流无辜人的血的罪上是有份的，也在承受这罪的咒诅上是有份的。这些是世人所不知道的，基督徒有责任警告他们这恶果。即便他们不听，基督徒也撇清了自己的责任。
人要对自己的自由负责。滥用的自由会带来罪的后果。在《士师记》里，以色列人经历七个循环，每个循环都是从以色列人敬虔而蒙神祝福开始；然后他们就变得骄傲，偏行己路，敬拜假神；然后神将他们交在仇敌的手中，他们被仇敌奴役；在困苦中，他们呼求神，神就兴起士师来拯救他们。然后开始一个新的循环。
这个模式，神让我们看到，自由和真理的关系，正如主耶稣所教导的。持守真理，就能保守自由。而滥用自由，最终会失去自由。自由的对立面是奴役。有一位弟兄，讲过一句特别有道理的话：奴役的最高境界，是偶像敬拜。比如说，奴隶主压迫奴隶，奴隶会恨恶奴隶主，那么，有一天这个局面有机会就会改变。但是高明的奴隶主，会把自己偶像化，让奴隶感谢他，像敬畏神一样地敬畏他，满怀感恩地当奴隶。
民主党的一切的政策背后的思维都是一个更大的政府，更小的公民。更高的税收，带来的是更强的政府，更弱的百姓。毒品的泛滥，是带来一些受捆绑的百姓，这些人是更容易被控制的。边境的开放，是腾笼换鸟，引入对自由不敏感的百姓，使热爱自由的公民的比例下降。很糟糕的教育，是要培养没有严谨思维能力，容易被洗脑的百姓。糟糕的治安，是让百姓更多的倚靠一个更强有力的政府，而更强有力的政府怎么变得更强有力啊？更多的税收，然后再把枪收走，那离破门而入强制 “消杀”、把你拖去强制做核酸、送去方舱集中营就不远了。而政府强大到完全控制公民的时候，它不仅要控制你说什么，做什么，它还要控制你想什么。
谁能看明白这一些，并提前警醒，守护自由呢？只有基督徒。因为真理是自由的前提条件。而教会既然是真理的管家，那么教会自然是同时守护自由的。
为什么神要将以色列人从埃及地拯救出来？神差派摩西去对法老说什么？去说 “容我的百姓去，好事奉我”。所以，敬拜神是目的，而为了达成这个目的，神必须施行拯救。因为祂的子民必须有自由，才能够自由的敬拜。
教会不单单是守护我们自己的言论自由、信仰自由，也是守护这个社会的自由。因为不信主的人，也因为教会的刚强而一样蒙受这个祝福。这也是为什么所有独裁的政府一定是反基督教的。
最后我需要批判一些教会里的错误的自由观念。为此，我要将自由的概念给它细分成三种。
- 灵里的自由：不受罪的捆绑
- 肉身的自由：包括信仰的自由、言论的自由、行动的自由等等
- 放纵的自由：为所欲为
这三种自由，第一种是圣经所教导的，蒙神喜悦的，毫无疑问。第三种是任意妄为，是神所不喜悦的。现在的问题是如何看待第二种。我们作为保守派，我们现在所争取的显然是第二种。有一位牧师，因为反对教会的弟兄姐妹参政，就讲了一篇讲道，大意是基督徒的真自由是灵里的自由，不受环境的影响，比如保罗被关在监狱里，也不能限制他的灵里的喜乐，不能捆绑福音的传播。这是完全正确的道理。但是如果用这个道理来反对参政，则是完全错误的应用。这代表了相当一部分逃避参政的基督徒的心理，因此需要用圣经来批判。
这就是我前面提到，基督徒要掌握两者兼顾（both and）的原则，否则你就会用一部分的圣经的道理来反对另外一部分的圣经的道理。我们来看看圣经对第二类自由，也就是神对人的肉身自由的态度。
《以赛亚书》58章6节： “我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？”
这指的是人身的自由还是灵里的自由？当然是人身的自由，对不对？神喜悦人释放那些被捆绑的人。再看《尼希米记》5章9至13节：
“（劝首领归还向民众所取的） 我又说：「你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的 神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。我和我的弟兄与仆人也将银钱、粮食借给百姓，我们大家都当免去利息。如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒和油，百分之一的利息都归还他们。 」众人说：「我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。」我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。我也抖着胸前的衣襟说：「凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。」会众都说：「阿们！ 」又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。”
当时尼希米率领住在耶路撒冷的以色列人，一方面要努力建墙，另外一方面要抵挡仇敌的偷袭。这正是需要同心合意的时候。而那时候有些百姓因为穷苦，就卖身为奴，或者是借高利贷。而尼希米就要求那些债主，释放为奴的弟兄，免掉欠债的弟兄的利息。有些人舍不得，还是像以前一样压榨弟兄。尼希米就威胁他们。他抖著胸前的衣襟說：「凡不成就这应许的，愿 神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。」 尼希米指的给弟兄们人身的自由还是灵里的自由？当然是人身的自由对不对？
保罗在监狱里的时候，是不是说，“反正我灵里是自由的，我被捆在这里无所谓”？不是的，他说：
《腓利比书》2章24节： “但我靠著主，自信我也必快去。”
他渴望有自由，因为如此他才能和弟兄姐妹们一起自由的敬拜神。《使徒行传》26章29节，保罗在被捆绑的情况下，向亚基帕王（King Agrippa）作见证时，
“保罗说：「无论是少劝，是多劝，我向 神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。」”
保罗很属灵，锁链不能捆绑他灵里的自由。但他也没有变态到不喜欢人身的自由啊。《出埃及记》里，神有没有说，“以色列人，你们做奴隶不要紧，只要你们灵里是自由的，肉身被捆绑不要紧？” 没有啊。祂对法老说：
《出埃及记》4章23节： “我对你说过，容我的儿子去，好事奉我，你还是不肯容他去。看哪！我要杀你的长子！ 』」”
可见神是很看重人的人身自由的，因为有人身自由的人，才能有自由的敬拜。而历世历代，撒旦想要努力拦阻的就是这个。因此，基督徒如果强调灵里的自由，而轻看人身的自由，是愚蒙而不明白神的心意的。
当一个人过分 “属灵”（注：加引号的），以至于超过圣经的时候，你要警惕他。圣经中强调属灵的事情的时候，也没有忽略物质界的事情，并没有把物质界的事情，当作不属灵的事情。把物质界的事情当作不属灵的事情，那是最早的异端诺斯底派干得事情。
如果一个基督徒，没有我前面所说的 ”两者兼顾”（both and）的原则的时候，他认为属灵的自由重要，肉身的自由不重要；属灵的饱足重要，肉身的饱足不重要。他大概没有将这个原则套到自己身上细想。因为一试就发现荒谬了。他以为自己言行一致，自己那么信的，也那么接受的。那他以爱人如己的心，这样去爱别人的时候，他的爱就很可怕。比如：
他看见弟兄被抓了，他就会说：“不要紧，基督徒的真自由是灵里的，他们捆得了你的身，捆不了你的心。”
他看见弟兄饥饿了，他就会说：“肚子饿不要紧，灵里的饱足是最重要的。”
他看见弟兄被打得半死了，他就会说：“我还赶着去讲道呢，没空救你。没关系，你死了与主同在好得无比，平平安安的去吧。”
这是何等可笑的场景，神何等恨恶这样伪善的人。这么简单的错谬，怎么那么多基督徒没有发觉呢？因为他们没有真正用 “爱人如己” 的心去爱别人。如果他换位到那个被抓，被饿，被打的人的立场上，他们喜欢听到别人用这种假 “属灵” 的话来安慰他吗？我想没有哪个基督徒会神经病到这个地步的。
基督徒不靠行律法而称义。那基督徒有没有被免去行公义的责任呢？并没有。恰恰相反，神要求我们行公义，行公义的人是与神同行。
《弥迦书》6章8节： “世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。”
因为不需要靠律法称义，我们行义不是为自己，而完全是为了神的公义。可以更加刚强壮胆的去作神喜悦的事情。我看到有一些基督徒，因为不靠律法称义了，看见别人追求公义就站出来斥责别人自义。这是错乱的神学，错乱的良心。
《提摩太前书》1章19节： “常存信心和无亏的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”
按照蒙圣经光照和归正的良心，我们直接知道什么对，什么不对。对的要扶助，不对的要抵挡。这是如此简单明了的事情。而丢掉良心的人，用他的败坏的理性，错乱的神学去指导他的行为，最后就会称恶为善，称善为恶。该抵挡的他扶助，该扶助的他抵挡。
我想鼓励弟兄姐妹们刚强壮胆的，照着神所喜悦的，照着你力所能及的，去参与公共事务。神必会祝福和指引我们当行的道。
总结：
- 真正的自由是在真理的约束下获得的。
- 自由意味着选择权，而选择权就意味着为选择的结果负责。
- 滥用自由，将带来罪的咒诅。
- 滥用自由，将导致自由的失去。
- 教会是真理的管家，也是自由的守护者。
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