作者：毕成鹏 / 2024.9.28
发稿：2024.10.28

我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名〈这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷〉，并我的新名，都写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。（启示录3:11-13）

一、引言

在苦难和逼迫的时期，教会要持守圣道，免得人夺去冠冕。神用苦难考验教会，看出真与假来。同样，在和平时期，教会要持守圣道，免得人夺去冠冕。也许，和平时期的教会更容易丢掉自己的冠冕。因为世界的名誉地位、钱财美女的诱惑力，对信徒和牧人有相当大的杀伤力。

在和平时期，基督徒必须站稳政治立场，不被美国邪恶的左派和民主党所忽悠。政治的对决，乃是正与邪的信仰争战，善与恶的较量。政治和信仰，二者从来不可分割的。

教会远离政治，将政治与信仰分离，不参加大选投票，目的就是不愿为主争战，这样的基督徒显然不是基督的精兵，而是属灵战场的逃兵，耶和华军队的叛徒。

这里，我们看到在美国的教会有三种：

第一种，教会持守圣道，站在神一边，反对邪恶的左派民主党，投票给美国的共和党候选人川普。这些教会不妥协真理，不畏惧黑暗的权势，不向左派投降下跪，为真理勇敢争战。

第二种，教会妥协真理，向左派民主党投降下跪，支持左派和民主党推广的任意堕胎、男童阉割、同性婚姻、批判性种族理论、LGBTQ等。这类教会被“政治正确”洗脑，他们在左派的恶行上有份。

第三种，教会被“政教分离”和“圣俗二分”的谎言所骗，以信仰与政治分离为由，或以教会只传福音不问政治为由，躲在四堵墙之内，两耳不闻窗外事，大选不投票，如和尚般自我关门修炼。这类教会自以为不涉政治很属灵，其实是丧失“盐和光”生命的利己主义，羞辱主的名。

“政教分离”乃是说政府不要干预教会的事，从来没有说教会不必参政议政。美国的教会被左派忽悠了，还理直气壮！

说政治与信仰分离，这是撒担的谎言。说教会不讲政治，不关心时政，因为要合一。这个也是撒但的谎言。谈政治和大选，会引起教会纷争，所以不问政治，就可以绕开教会的纷争，达到“合一”。但这种“合一”乃是一种真理上的妥协。合一乃是在基督里的合一，在圣经真理上的合一。真理不是空谈，而是应用在现实中的。

当一个教会默认左派的“政治正确”和“政教分离”，支持他们的LGBTQ邪恶议程，支持文化马克思主义，这难道不是政治吗？政治是生活的一部分，也是教会生活的一部分。没有人能不涉及政治，除非是死人。

其实，牧师不谈政治，不是怕引起争论，而是害怕自己丢了饭碗。

左派的教会，可是要积极的参与政治。基督徒要擦亮眼睛，走在神所喜悦的心意中。

（1）教会若支持左派的“社会正义”和批判性种族理论，就是赞同无神论的文化马克思主义，你应该离开这样的教会，否则，你会失去你的冠冕。

（2）教会若支持同性婚姻、变性等LGBTQ的左派议程，就是否定神的创造次序和圣经的婚姻法则，你应该离开这样的教会，否则，你会失去你的冠冕。

（3）教会若传讲成功神学和新纪元，就是否定十字架的福音和三一真神，你应该离开这样的教会，否则，你会失去你的冠冕。

保罗说：“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候你们在祂面前站立得住么？”（帖前2:19）愿神怜悯美国的教会！

接下来，我们分享三点：（1）教会要信心坚固。（2）得胜的，作神殿的柱子。（3）圣灵向众教会说的话。

二、信心坚固

我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。（启3:11）

这句经文证实了，前一句经文并不是说非拉铁非教会要逃离试炼，而是要经历试炼，并在试炼中信心坚固，见证神的荣耀。

这里，“主必快来”，不是说基督的再来，而是说到苦难的来临，必有主的同在。祂要借着苦难，坚固教会的信心，使他们经历苦难和逼迫，站立得稳，成为主的见证。

“你要持守你所有的”，那，为什么要“持守”呢？因为有危机来到，有逼迫和患难（tribulation）临到教会，教会要经历这些危机。做到“持守”的两个关键点：

第一，要持守圣经和正统的教义。耶稣说：“你们已经有的，总要持守，直等到我来。”（启2:25）

第二，要对主至死忠心。耶稣赞扬祂忠心的仆人，说：“当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。”（启2:13）

“我必快来”，乃是指主量给教会的苦难，或者邪恶势力的逼迫，马上临到。主耶稣要在患难中与祂的教会同在，安慰和坚固教会的信心。

主耶稣没有让教会逃离苦难，而是让他们经历和忍受苦难，晓得主复活的大能。主也没有让教会逃避黑暗的势力，关门灵修，不问时政，而是不要向世俗妥协，不拜偶像，要与黑暗的势力争战。参考经文：

保罗说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。”（林后4:7-10）

保罗说：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西1:24）

亲爱的﹝弟兄﹞阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。（犹3）

“免得人夺去你的冠冕”，显然是指魔鬼的势力，要借由苦难来诋毁信徒所信的，迫使他们放弃信仰，试图夺去你的冠冕。但，主必保守属祂的人。参考经文：

主又说：“西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你们祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路22:31-32）

苦难和试炼是信心的熔炉。主有足够的恩典保守祂的教会，但是，教会也有责任在苦难和诱惑中持守信仰，二者缺一不可。

信徒必须明白真理，晓得神的旨意。为此，基督徒要熟读《圣经》，明白基要真理，分辨异端和异教，追求圣洁，关心社区和时政，为真道争战。这才是基督徒生命的自然流露。

三、得胜的，作神殿的柱子

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名〈这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷〉，并我的新名，都写在他上面。（启示录3:12）

“得胜的”必须做到：（1）永远要认基督的名；（2）在患难中，一定要持守信仰，永远不要否认基督的名。若教会向左派民主党屈服和妥协，支持他们推广的LGBTQ邪恶议程，在教堂门前悬挂六彩旗，这就是否认基督的名。

认基督的名，就是认上帝的名，就与新耶路撒冷和神的新名有份。否认主的名，就是轻看神的恩典，弃绝长子的名份。

以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。祂的仆人都要事奉祂。也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。（启22:3-4）

我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。（启14:1）

列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。（赛62:2）
你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人。（赛65:15）

“我要叫他在我神殿中作柱子”，这里的“作柱子”，就是不离开神的殿，因为新耶路撒冷城内，没有殿和柱子。（启21:22）

我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。（启21:22）

“他也必不再从那里出去”，就是永远住在神的殿中，永远与神同在，这是主的应许。也是对“作柱子”的解释。

“又要将我神的名，和我神城的名，并我的新名，都写在他上面”，这句话中：

“神的名”，“神城的名”，“新名”，都指耶和华的所在。（参结48:35）主耶稣赐给敞开的门，正是通往新城的路。

城四围共一万八千﹝肘﹞。从此以后，这城的名字必称为耶和华的所在。（结48:35）

“都写在他上面”，就是说，得胜的者将住在圣城，永远与三一神同在。

“这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷”，这是指主再来时的新天新地：

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。（启21:2）

归纳起来，“得胜的”，就是在患难中，坚守信仰。他们在天上的奖赏就是：成为天国的永久居民，与神永远同在。（参启7:14-17）

圣经中，有这样一个关于“新人”的属灵原则：
（1）新人就是重生的基督徒，就是新创造。（林后5:17；弗2:15）
（2）新人有新名。（启2:17，3:12）
（3）新人要活出新人的样式。（弗4:24；西3:10）
（4）新人要住在新城。（启3:12）

若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。（林后5:17）
得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。（启2:17）

神赐给人新名，标志着这人在神的救赎计划中有份。（参创17:5；32:28）救赎的应许，就是新名的应许。（参赛62:2；启2:17）因为神按名字认识祂所拣选的人。（参赛43:1）神要按名来呼召祂的仆人来服事祂。（参赛45:3-4）

耶稣说：我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。（约10:14）

主耶稣为那些在地上活出得胜生活的圣徒（新人），就是祂所认识的羊，也是名字写在主的生命册上的，开了天上耶路撒冷的门，是无人能关的。这就是“信徒永蒙保守”的意思。因为主的羊，一个也不失落。我们蒙了如此大的恩典，就当感恩。经上说：

所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。（来12:28-29）

四、圣灵向众教会说的话

圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。（启示录3:13）

圣灵的话，就是神的话，都写在《圣经》里。圣经的话，就是神的话：

圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。（提后3:16-17）

注意，圣灵不会有新的启示，不会有超越《圣经》以外的真理。这封主耶稣写给非拉铁非教会的信，就是圣灵要说的话。圣灵的话，不会与主耶稣的话起冲突。关于《圣经》的属性，有一些基本的认识，略加介绍：

第一，《圣经》是神的启示/默示（Inspiration)，用人的文字保存（原文是：希伯来文和希腊文）。这是神借圣经的作者（先知和使徒），向人话语的启示，就是常说的特殊启示。这种启示已经结束，不可再添加或删减。（启22:18）

第二，《圣经》的必须性(Necessity)。天然的光照，就是神借祂的创造之工，所呈现的普遍启示。虽然人通过普遍启示可以认识神，但是不足以认识神的救赎计划。所以，作为特殊启示的《圣经》是必须的。关于神的普遍启示，经上如此说：
原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。（罗1:18-21）

第三，《圣经》的权威性(Authority)。圣经是是神的话，是真理和生活的唯一最高标准。神的真理是绝对的，不可轻看，不可更改。

第四，《圣经》的完备性或充足性(Sufficiency)。圣经是神创造、救赎、审判等旨意的完备启示。人不可添加新启示，不可更改，不可删除，或混入其它来源的东西。

第五，《圣经》的无谬无误性（Inerrancy & Infallibility)。神的话是完美无缺的，无谬无误，完全可信赖。

第六，《圣经》的清晰性。圣经虽有难懂的地方，但关乎基督和十字架的福音，十分清晰，所有人都能明白。对于难懂的地方，人不可强解。

他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。（彼后3:16）

第七，以经解经的原则。神的话是前后一致的，不会自相矛盾。每处经文，只有一种正确的解释。要用明确的经文，靠圣灵所赐的能力和智慧，去解释不太清楚的经文。经上说：
第一要紧的，该知道经上所有的豫言，没有可随私意解说的。因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。（彼后1:20-21）

现在，圣灵借着《圣经》提醒和光照圣徒，明白圣经的真理，绝对不会有新的启示和违背《圣经》的教导。

圣灵向非拉铁非教会所说的话，就是主耶稣向众教会说话，就是向历代教会说话，也是向当下所有的教会说话。

主耶稣和圣灵，在这封信中，向非拉铁非教会说了两件大事，也是向众教会说的。

第一件大事，就是关于基督的神性、能力和权柄。
（1）基督的神性。祂是完全圣洁和真实的。基督是道成肉身的人子，具有完全的神性。耶稣基督是真的以色列，是真的弥赛亚。基督耶稣的福音，是真实可信的。
（2）基督的权柄。祂握有大卫的钥匙，就是天国的钥匙。因为祂是天国的王，万民的救主。
（3）基督的能力。基督赐给教会一个敞开的门，乃是救恩的门，也是传福音的门。离了主，我们什么也不能做。（参约15:5）

第二件大事，就是基督在这封信中，给教会四个应许，或者说，一个应许的四种表现：
（1）领受恩典。这是基督赐给教会的恩典，要使教会回转，成为天国的子民。（启3:7-8a）
（2）信心坚忍。这是教会的责任。基督要使教会在各样的环境和压力中，持守纯正的信仰，单单对主至死忠心。（启3:8b-9）
（3）属灵保守。这是基督对教会属灵的看顾和保守。在苦难和逼迫中，主赐力量和安慰给教会，祂保守教会不失脚。（启3:10）
（4）圣城居民。这是基督给得胜者的奖赏。得胜的，要作神殿的柱子，神城的名写在他上面，就是永远与神同在。（启3:12）

靠着基督的恩典和能力，基督徒当竭力勤做主工，在逆境中仰望主，做基督的精兵，不向邪恶势力妥协，靠主争战，直到见主面。正如保罗说的：

那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。（提后4:7-8）

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