作者：阮大卫传道 / 2024.10.18
发稿：2024.10.22
今天是透过圣经看政治的第22讲，题目是《寻求神的旨意》。上一讲的时候，通过解释《马太福音》5章38至42节，我们讲到天国的子民和这个世界最不同的地方，就是对神的旨意的遵行。世人做一个决定的时候，首要考虑的常常是自己的尊严，安全，自由，利益，等等。而天国子民考虑的首要因素是神的旨意。
遵行神的旨意是天国子民的标记
主耶稣说过，“人若不是从水和圣灵重生，必不能进神的国。”（《约翰福音》3章3节）重生的人有个标记，就是追求遵行神的旨意。保罗也劝勉基督徒要察验自己的信心。
《哥林多后书》 13章5节：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知，你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”
因此，我们是需要察验一下，我们的信仰到底是真的，还是只是一些虚假的宗教情感。这是关乎生死的大事，是不可大意的。如果我们有这样一种自我察验的意识的话，我们对于 “什么是真正的基督徒”，会有一个不一样的看法。
有的人说，“我受洗了”。这不等于他是个真正的基督徒。有的人说，“我在教会里面有很多的服事”。这也不等于他是真正的基督徒。有的人表现出强烈的情感，比如感动的流眼泪，或者非常火热的服事。这仍然还是不等于他是真正的基督徒。因为，无论是外在的行为，或者情感的流露，这些都是魔鬼可以伪造和假装的。这些在假宗教中都是有的。
但是唯有一样，是魔鬼假装不了的，就是圣洁。旧约中有一个常见的短句：“归耶和华为圣”。这就是圣洁的本意：属于耶和华。属于神的人，就遵行神的旨意，这是撒旦最不喜欢的事情。因为撒旦的意思就是 “抵挡者”，它正是要跟神反着来。它也教唆人悖逆神的旨意。自从始祖犯罪以后，人类的天然的倾向，就是顺从自己的意思而行。而重生的基督徒，他的生命有个强烈的翻转，他从自我中心变成了以神为中心。他也会像耶稣基督一样祷告 “不要照我的意思，只要照你的意思。” 而一个没有重生的基督徒，他的内在其实和不信主的人没有两样。他是完全不在乎神的旨意是什么。因而，遵行神的旨意，就将真假的基督徒区分出来。主耶稣说什么样的人能够进入天国？是遵行神的旨意的人。
《马太福音》7章21节：“凡称呼我『主阿，主阿』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”
重生带来视野的转变
保罗第一次见到主耶稣的时候，是在大马士革的路上，他的眼睛被极大的荣光给闪瞎了。他的第一句话就是：“主啊，你是谁”。主说：“我就是你所逼迫的耶稣”。保罗的第二句话是：“我当如何行？”。（参《使徒行传》5章1至9节）应该说，保罗是个很有智慧的人。他知道，一个人一旦认识神，他就不能我行我素了。他必须要寻求神的旨意是什么，并且遵行。这也是每个基督徒应该问的问题。
我们常听到，有人在传福音的时候，会说：神在你的身上有个美好的计划。这话也对也不对。它所缺欠的部分是，没有看到大画面。人因为未来的不确定性，总是希望知道明天或者将来会发生什么。灵恩运动中，很多人也喜好乱发预言，预言将来会发生什么。发的不准的预言，他们也毫不介意。他们不知道，旧约里预言不准确的假先知，可是会被人用石头打死的。可见，神并不喜悦人假借祂的名来乱发预言。旧约里，神明明地禁止人占卜或者观兆。信靠神的人，虽然不知道明天会发生什么事情，但是他知道神掌管明天。他就可以交托，不必忧虑。神喜悦人这样凭着信心生活。
神只有一个大计划，就是让祂的独生爱子耶稣基督来完成救赎大工，并得着荣耀。而一个人得救成为基督徒，神在他身上不是有一个跟基督无关的计划，而是将他连接于神的这个救赎计划。因此，基督徒寻求神的旨意的时候，目光不要仅仅局限在找什么样的配偶或者找什么样的工作。虽然这些也都重要，但基督徒更应该要寻求关乎神的国的旨意。在神的国中，神给我安排了什么角色。我要怎样生活才是行在神的旨意中，才是荣耀耶稣基督。因为神的旨意的中心，是耶稣基督，而不是关于你或者我。
因此，重生得救的人，他的视野有个转变。从 “我在乎什么” 转变成了 “神在乎什么”。
立志遵行是明白神的旨意的前提
但人要怎么样才能明白神的旨意呢？主耶稣给出了清楚的答案，立志遵行是明白神的旨意的前提。
《约翰福音》 7章17节： “人若立志遵著祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭著自己说的。”
主耶稣复活之后，只向他的门徒们显现。有的人就会问，祂为什么不向别的人显现。祂向大家显现，那不是大家都信了吗？是啊。魔鬼也是这么建议的。魔鬼建议主耶稣从圣殿的顶上跳下去，那里有许多的人，如果他们看见祂没有摔死，就相信祂是神的儿子了。貌似很有道理的建议。但是我们转一个角度想，凭什么主耶稣要让所有的人都肉眼看见神迹而相信呢？祂不要。祂要人因为信祂而得救。神的旨意只向顺服神的人显现。反过来说，一个人如果没有立志遵行神的旨意的决心，他是不会明白神的旨意的。我们在日常生活中，会有遇到一个十字路口，面临抉择的时候，我们也会祷告祈求神的引领。但是，我们要诚实的问自己一个问题，如果神的旨意显明，却是你不想要的，你会顺服吗？如果回答是否定的话，你就不用求了，因为横竖是不会明白的。就算神的带领在别人看来已经很清晰了，但仍然可能因为你的私欲而被你拒绝接受。因此，我们上次讲了 “但遵神旨，莫问前程”，这次才讲 “寻求神的旨意”。顺服神是明白神的旨意的前提。
分辨神的旨意
神的旨意若是暗昧不明的时候，人就会任意而行。人会把自己的私欲当作是神的旨意。而在选举这件事情上，基督徒应该如何行呢？认为我应该要照着神的旨意来投票的基督徒有多少呢？还是说，投票是我自己的事情，神没有意见，随便我怎么投？而那些希望能够照着神的旨意投票的人，又不能不承认政治是复杂的。因而这个系列就是为了帮助弟兄姐妹们能够按照神的旨意来投票。
2020年大选的时候，有的人说，选川普是神的旨意。反对的人就会说川普离过婚，言下之意是你确定神会使用一个形象不完美的人吗。看看圣经你就知道了，除了主耶稣以外，没有一个被神使用的人是完美的，甚至他们是有很多缺点的。另外一边的人说，拜登上台了，可见这才是神的旨意。然后这些人会反过来嘲笑那些说选川普是神的旨意的人，并把他们当作假先知。你怎么反驳这样的人呢？
我记得2020大选结束后，拜登上台后，有一个教会的长老说：“感谢主，神的旨意成就。” 你说他有没有说错呢？难道成就的事情不是神的旨意吗？那神的旨意成就，你应该不应该感谢赞美神呢？如果你是个挺川的基督徒，你觉得神的旨意是要你选川普。但现在拜登上台了，按照上面逻辑，要你为此感谢赞美神，你会不会觉得很错乱很憋屈？所以，我是故意要把大家问迷糊了，等你的迷糊解开之后，你会感觉到神的话语的宝贵。
那么，我们继续推导。如果神做了大而可畏的事情之后，你能赞美吗？理所当然，因为那就是我们受造的目的，就是要赞美祂。比如，神把罪人丢在地狱中，你能赞美吗？当然，因为神用地狱来刑罚罪恶，彰显祂的公义。《诗篇》第136篇是一首赞美诗，赞美神的奇妙的救赎。但是里面同时记载到很多可怕的场面。比如：
《诗篇》136篇10节： “称谢那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存！”
《诗篇》136篇15节： “却把法老和他的军兵推翻在红海里，因他的慈爱永远长存！”
从以色列人的角度，他们看到他们的仇敌，长久以来欺负迫害他们的，被神刑罚了。神替他们伸冤了，他们感恩赞美是理所当然的。但是，我们现在转一个角度来看，你是个埃及人，你的长子被神击杀了，你应该是一个什么样的反应呢？埃及人可能会更加恨神，就像《启示录》中记载那些在末日灾难中的人，在苦难中仍然刚硬不悔改。这是可能的反应，但不是神所喜悦的反应。真正正确的、合乎神心意的反应，应该是忧伤痛悔，悔改自己的罪，不再抵挡神。埃及人最不可能的反应，是像以色列人那样感谢赞美神，除非是神经有问题。当神刑罚，管教一个人的时候，祂喜悦的是这个人在苦难中的悔改，回转归向神，而不是他的赞美。一个人在罪中，不悔改，反而赞美神的时候，实话说，有点像挑衅。就像《水浒传》中，写鲁智深拳打镇关西那一段。鲁智深是个大侠，而镇关西是个流氓无赖。鲁智深第一拳打下去的时候，镇关西还是嘴硬，大叫打得好。鲁智深一看，还敢叫好，那就再来几拳。几拳下去，镇关西就死了。所以，面对神的刑罚的人，不从罪中悔改，还说感谢神，好像很属灵的样子，其实就是像镇关西这样可恨。
圣经中真有一个这样的人，就是祭司以利。他的儿子身为祭司却作恶，他也不管教。神借着当时还是孩童的撒母耳，宣告对以利家的审判。以利听见神的审判的时候，他没有悔改，他反而说了一句貌似很属灵的话：愿神凭祂的旨意而行。这就是轻慢神的审判，刚硬不悔改。意思是，我就这样，你要怎样请随意。既然如此，神的审判就真真切切临到他家了，如同撒母耳所预言的。他的两个儿子在同一天死去，后来祭司的职分也从他家中挪去。
因此，基督徒说感谢赞美神的时候，你得看看你为什么东西感谢赞美神。有些情况下，神要的是罪人的悔改，而不是不悔改的罪人的赞美。拜登上台这件事情就是一个例子。拜登坐上总统的位置，这不是神给美国的祝福，而是神给美国的审判。因为百姓越加的放荡，神就任凭邪恶的君王来给悖逆的百姓带来咒诅。拜登在台上的四年，世界动荡，战争频发；物价飞涨，治安变坏，毒品泛滥；进步主义的潮流更加的猛烈，他们诱导小学生变性，制定法律禁止父母干涉；边境形同虚设，至今已有上千万非法移民涌入。这些事情不是偶然发生的。因为百姓不为罪悔改，反而在罪中狂妄自大，神就任凭这败坏来得更快一点。
《传道书》10章16节： “邦国阿，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！”
这里的孩童，是个贬义词，泛指幼稚愚蠢的人。如果统治者幼稚愚蠢，百姓一定遭殃。美国的百姓明知拜登太老了，老年痴呆了。还是有几千万人愿意选他。美国的百姓明明知道哈里斯是没有什么才能，是靠犯奸淫往上爬的。还是有几千万人愿意选她。还有很多麻木的百姓，看到这样的危险临近，却不吭声，不抵挡。如果这样的人达到一定数量的话，神就愿意任凭人为自己选出败坏的总统，然后自尝苦果。由此，我们就看见，有一种神的旨意叫作神的任凭。
神的旨意的分类
因此，我们需要知道，已经发生的事情，不等于都是神所喜悦的。从另外一方面说，神喜悦的事情，也不一定全部都会发生。你可能会想：“哇！好大的胆子，胆敢说神喜悦的事情，有不成就的时候。” 我给你看几个例子，比如：
《提摩太前书》2章4节：“他愿意万人得救，明白真道。”
神愿意万人得救，但现实是不是所有人都得救？当然不是，得救的人只是少数。
《出埃及记》20章12节：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。”
请问，主耶稣是否孝敬父母？当然了。但是主耶稣只活了33岁，这当然不算长。那么，能否说神的应许没有成就呢？当然不能。因而，我们引入两个概念，来帮助我们理解神的旨意：神的诫命性的旨意（preceptive will）和神的预旨（decretive will）。
诫命性的旨意，就是神的教导和吩咐，是神所喜悦的，让我们知道神的心意，可以去遵行。但是诫命性的旨意，是不一定会发生的。比如，神喜悦万人得救，但现实并不是所有人都得救。神喜悦人不犯罪，过圣洁的生活，但现实是人就是会犯罪跌倒。
而神的预旨，就是指神在创世以先，给万物所定的计划。祂的智慧和大能保证祂的预旨是一定会发生的，因为对神来说，没有失败。当我们说，神的旨意一定实现的时候，我们其实就是在说神的预旨。但一件发生的事情本身，未必是神所喜悦的。比如亚当夏娃的犯罪，是在神的整个救赎计划中必然发生的，但事情本身不是神所喜悦的。比如，犹大出卖耶稣，也是必然要发生的，但事情本身不是神所喜悦的。因此，犹大出卖耶稣，是神的旨意，但是犹太没有任何的功劳可言。
唐崇荣牧师将神的旨意分成四个层次：第一，神所喜悦的；第二，神所带领的；第三，神所许可的；第四，神的任凭。这四个层次，我们可以将它们放到刚才所讲的两类中。前两个属于诫命性旨意的范畴，后两个属于神的预旨。第一个，神所喜悦的。这就是圣经中神所教导的，这是原则的层面。第二个，神所带领的。当基督徒愿意去行神所喜悦的事情的时候，神非常愿意引领我们。
《箴言》3章5至6节：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。”
这是神的吩咐，也是应许。这是在应用的层面上。
第三个，神所许可的。许多事情发生，我们不一定理解，包括恶人发旺，义人遭灾。这是神所许可发生的，属于隐秘事的范畴。为什么这样，我们不知道。但我们仍然信靠神，相信祂在万事上向着祂的子民都是有美好的旨意的。
第四个，神的任凭。当人故意悖逆神的时候，神就任凭他，把他放在刑罚和罪的苦果之下。父亲爱自己的孩子，就必然会管教他。一个父亲如果不再管教自己的孩子，任凭他犯罪的话，他大概是对他死心了。悲莫大于心死。
神的任凭是可怕的。一个不属神的人，神任凭他，相当于把他放在死定了的位置，如《诗篇》73篇所说：
《诗篇》73篇18节： “你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。”
《彼得后书》2章9节： “主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”
《罗马书》9章22节： “倘若 神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；”
神任凭罪人犯罪，相当于命定降祸给他。并且通过刑罚罪人，来显明神的公义，神的权能。
而一个属神的人，神如果任凭他，他一定会在罪中碰的头破血流，最终在非常可怜的境地中，才可能悔改，如《路加福音》15章的浪子。我们要警醒自己，不要落在 “神的任凭” 这一类中。
拜登上台，不是什么值得庆祝的事情，这是神对美国的任凭。不要为神的任凭而感谢神，而要忧伤痛悔。我们真的需要为美国来向神呼求，不要再来一次 ”神的任凭” 了。川普总统在一次采访中说到，如果今年哈里斯上台了，他将为每个人感到难过。我真能感觉到那种悲凉。
神的旨意决定基督徒的伦理
那么，基督徒如何根据神的旨意来决定自己如何行事呢？是看神的诫命性的旨意，还是看神的预旨呢？我们需要明白神的预旨的一个特点，就是隐藏性。神在某件事物上的预旨，不是一开始就显明的。但这不能成为基督徒不遵行神的旨意的借口。基督徒不能够说，我不知道神想要做什么，所以我就任意而行了。不可以这样，因为神有清楚明白的教导。摩西清楚地讲出了这个原则。
《申命记》29章29节： “隐秘的事是属耶和华我们 神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”
正因为如此，基督徒在考虑是非对错的时候，就简单的看一件件事情好了，不要把问题想得太复杂。比如，哈马斯恐袭以色列，以色列反击报复，这是理所当然的。但是有个相信阴谋论的网友，她告诉我一大堆无法验证的信息，然后她告诉我，以色列才是坏蛋。我说，照你这种说法，基督徒没有各种阴谋论渠道的，就无法作道德判断了，那也就没有道德的责任了。这明显是不对的。神向我们所要的，是照着我们所有的，而不是所没有的。我们知道神的原则，知道简单的事实，就可以判断什么是神喜悦的。
另外一种情况，当神的预旨清楚显明的时候，它就应该处于最高的优先级。比如说，当主耶稣告诉门徒，他要被钉死在十字架上的时候，彼得试图拦阻，就被主斥责，说：“撒旦，退我后边去吧。” 虽然门徒爱夫子是应该的，但是人不能抵挡神的预旨。再比如，耶利米预言犹大国要被交在巴比伦王的手中的时候，一切抵挡他、拒绝他的信息的人，都相当于是在抵挡神。
因此，当神的预旨没有显明的时候，我们按照神的诫命性的旨意来行事。但是当神的预旨显明的时候，我们必须顺服于神的预旨而行。比如，就大选而言，我们不一定知道神会让谁上台。但通过比对候选人的政策，按照圣经的原则，我们能够知道神喜悦哪边的政策。那我们就投那一边。对比共和党和民主党的政策，毫无疑问，共和党的政策更合乎圣经，而民主党的政策是与圣经相敌的。这一点是清楚明白、毫无疑问的。基督徒不要装瞎，不要和稀泥。如麦克阿瑟牧师所说，真正的基督徒不可能投票给现今的民主党。只要神没有明确地显明祂要降祸给美国，基督徒都不可停止为美国回归正道的努力。
总结：
- 遵行神的旨意是天国子民的标记。
- 重生带来视野的转变。
- 立志遵行是明白神的旨意的前提
- 分辨神的旨意
- 神的旨意可以分为两大类：神的诫命性的旨意和神的预旨。
- 神的旨意决定基督徒的伦理
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