作者：毕成鹏/ 2014.11.5
发稿：2023.6.11

正如，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”所以，你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。（加拉太书3:6-7）

一、引言

人们常误以为《旧约》讲律法，不讲福音。但是，这段经文是说到旧约中的福音。亚伯拉罕本人生在拜偶像的外邦人中间，就是迦勒底的吾珥。他的得救和称义乃是因为他的信心，不是靠他的行为。亚伯拉罕成为信心之父。经上这样写道：亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。（创15：6）

这里的亚伯兰是以色列人的先祖，后来改名为亚伯拉罕，因为神已立他作多国的父。（参创17：5）亚伯拉罕相信神的应许，一直到他生命的终了。

神应许他将来必成为万国的祝福，他的子孙像海上的沙一样多。亚伯拉罕死的时候只有一个儿子，并没有得着所应许的。但是，他是存着信心死的。

神应许亚伯拉罕，他的后代要蒙福，地上的万族都要因亚伯拉罕得福。（创12：1-2） 以下是圣经对这位信心之父的描写：

“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。”（来11：8-10）

亚伯拉罕活出了信心的人生。因为人非有信，就不能得神的喜悦。（参来11：6） 神喜悦我们，祂就赐给我们应许，赏给我们产业。神喜悦我们，不是我们有美德，有好的行为，乃是我们有信心。（参弗2：8-9）

信而受洗的必然得救。（可16：16）这是指那些以信为本的人。他们是亚伯拉罕的真子孙。教会传福音，目的不是替人施洗，而是传讲纯正的福音，圣灵重生那些以信为本的人。这弯曲悖谬的世代，教会堕落，不少传道人替人施洗，各怀鬼胎，完全离开了福音的真理。

常见的是，传道人将信心与人的名利、财富和健康挂钩，与神的福音没有关系。你若信，就会病得医治；你信心越大，财富就越多，升迁也越快。这是当今在教会流行的成功神学异端，备受广大“信徒”的欢迎。

又如，有些传道人将教会的下一代作为他们获得孩子父母和教会认可的途径，就是强行给这些孩子受洗。他们不教导这些孩子们的圣经世界观，因为他们自己真理上糊涂。一旦孩子们进入社会，就无法独自应付属灵的战场，绝大多数人放弃了信仰。

由于这种掺水的福音非常流行，在神的子民中，可分为两类人。一类是“义人”，就是真蒙恩和真相信的人。另一类是“恶人”，就是没有真信的人。教会中常见义人受逼迫，恶人享受岁月静好，万事顺心。因为恶人“灵巧像蛇”、是非曲直不分，两耳不闻窗外事，自以为是属灵，不在乎神的公义圣洁，见恶行不管，甚至参与或纵容恶事。

然而，“义人”神必管教，乃是要洁净他们，使他们懂得如何更好地遵守律例，行公义好怜悯，在苦难中经历神的安慰和保守。有些时候，恶人也成为神手中管教义人的工具。但是，神不会放弃义人，因为神的应许不变。至于恶人，神必审判，他们的结局就如糠秕，早已定下。

关于亚伯拉罕的信心，我们谈以下几个问题。第一，信心的对象。第二，信心的内涵。第三，真的信心，必须等候应许。

二、信心的对象

人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。（来11：6）

我们信心的根基在乎《圣经》的话语。离开《圣经》，信心就失去了原由。这里，我们看到信心的对象包括两方面。

第一，必须要信有一位神，祂是自有永有、天地的主宰。天地从那里来？乃是神说有就有。（参创第一章）我们因着信，就知道诸世界是借神的话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。（来11：3）

第二，必须要信神赏赐一切寻求祂的人，神在基督里赐给信祂的人天上的基业。神赐人信心，并赏赐他们寻求的心。信心之所以带来蒙福，是因为它将我们与神紧紧相联！

那么，什么是信心/faith呢？人活在世上，没有信心不行。这里所说的信心是承载神应许的，有别于其他各类世俗的信心，我们称之为救赎的信心（saving faith）。

救赎的信心是在耶稣基督里，赐给蒙召的人，是罪得赦免的信心。人因信耶稣得称为义，耶稣基督成为我们的中保，作了我们的挽回祭。借着在基督里的信心，我们可以与神和好。

信心也是一种仰望。按肉身，亚伯拉罕出生在主耶稣上十字架之前约两千年，他如何能因信耶稣称义呢？亚伯拉罕是向前瞻，仰望十字架的信心。我们是向后看，仰望救赎主的信心。主耶稣是永生的真神，昨日今日一直到永远，祂都不改变。（参来13：8）

有位牧者说：“用你那双看得见的双手抓住上帝那看不见的手，这就是信心。”信心像一条绳子把我们与神紧紧相连。十九世纪英国的布道王子司布真牧师，有一次讲道时，他曾用下面这个例证来描写。

有一条船在尼加拉瀑布上翻覆，船上的两个人被湍急的水流冲走，岸上的人赶快抛下绳索抢救。两个人都抓到绳子了。一个紧紧攀着，终于安然被救上岸。但另一个，看到旁边有一块浮木，就不智地放掉绳索，攀住那块浮木，因为它看起来比较大，比较稳妥。

结果那块浮木连同那个人都被冲下万丈深渊，因为在浮木与岸边之间没有任何联接。

这块浮木，就如当今的成功神学，叫人追求今生的虚荣和满足，结果走向深渊。显然，浮木再大，今生再成功，也不能给抓住它的人带来永生的盼望！

那条绳子恰是从天上抛下来的救恩（salvation），完全出于耶和华的怜悯和恩典，不是我们的任何功劳和美德。这种恩典称为救赎恩典（saving grace），有别于普遍恩典（common grace），例如，阳光和雨露。神的救赎恩典仅赐给信祂的人，祂的普遍恩典赐给普罗大众。

因此，人若倚靠自己的行为、钱财、地位、学历、宗教仪文或其它的东西，却与基督毫无关联，那么他抓住的是那块浮木，没有得救的希望。保罗说： “你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（以弗所书2：8）

即使信心微弱如一条细线，但只要与岸上大能之神的膀臂连接在一起，无限的能力就会从这条连接线传过来，而把这人拉出灭亡的深渊。

三、信心的内涵

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。（来11：1）

这句经文给出信心的两个层面。（1）信心（faith）是对所望之事的确信（assurance）。所望之事就是那存在天上的基业。（2）信心看见那未见的，就是对永生神的坚信（conviction）。圣经的信心不是指轻信和盲信，而是对神和祂的应许之坚信和确信。

将来的事如何，我们可以存一线希望，但谁敢确定一定实现呢？就是如愿以偿，也很快会消失。人世间的盼望，无论如何都是虚幻的。这里，真实的盼望乃是指着神的应许，就是永生。只有神的应许，我们可以坚信和确信。离开永生，人实在无所可望的了。

关于第二层意思，既然是看不见的，为什么还能看见呢？这是指救赎的信心，属灵的看见。换句话说，除非圣灵借着福音照亮人的内心，我们不会有活的信心。因为人都死在罪中。（参弗2：1）

要产生活的信心（living faith），需包括三个元素。

（1）福音的信息：神的儿子耶稣基督，代替罪人的罪而死，罪人因信称义。（参林前15：1-4）（2）理性上认同福音的真理。明白圣经、教义和神学，理性上相信还不够。

（3）个人发自内心的信靠和追求。基督为我的罪而死，我因信主耶稣得永生。真的信心，基督徒要活出来。

如果我们的信心中没有福音的真理和纯正的教义，我们并不认识基督，我们所信的就是枉然。因为异端邪教的教徒，都有他们自己的信仰和教义。

当今的教会轻忽真理。有些传道人所讲的道不在乎对与错，只在乎人是否喜欢。如果谬误的教导没有严重的后果，那持守真理还有意义吗？保罗说，远离福音的教导，都应当被咒诅。（参加1：8）

经上说：人的心怎样思量，他为人就是怎样。（参箴23：7）人的心思，由我们的神学、真理观和世界观来决定。教会必须教导年轻信徒的圣经世界观，这样可以抵挡左派邪恶思想的迷惑。这种迷惑可以使信徒不自觉地陷入罪中。例如，基督徒出于爱心，去支持为同性恋和变性立法，就是犯罪。

可见，信心没有正确的行为是死的。（参雅2：20）若有活的信心，我们必然得救。活的信心，一方面表现在，信徒必定认罪悔改，追求圣洁，渴慕圣道，传扬十字架的福音。

另一方面，基督徒甘愿背起自己的十字架跟随主，服务社区，积极参与社区和政治事务，为公义发声，用圣经的真理影响社会和下一代。

关于“信心”和“行为”有许多错误的想法，极端的有两个。

第一，以为可以用“信心”换取“天堂”的门票。信耶稣不是为了上天堂，而是为了荣耀神，以神为乐。天堂是神的应许，白白的恩典，不可以换取的。得到这应许的人，在寄居地等待应许的时候，为主发光，行公义好怜悯，存谦卑的心，与神同行。（参弥迦书6：8）

耶稣说：“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5：20）努力进天国的人，表明他的信心是活的。

第二，以为可以用好“行为”换取“天堂”的门票。这是犹太人的毛病，要靠自己守律法来得救。救恩完全出于耶和华的恩典，再好的行为，在神的眼中，都如污秽的衣物。（参赛64：6）努力的表现，追求敬虔和圣洁的生活，乃是活的信心之真实的流露和见证。

两种极端的认识，其错误的根源在于以人为中心的神学。真的信仰乃是以神为中心：得救本乎恩，好的行为本乎恩，真的信心也是出于神的恩典。（参弗2：8-10）得救和天堂的这件事，与人的美德无关，乃是神恩独做，是祂永恒中的旨意。（参罗8：28-30；弗1：4）

信心也是指属灵的悟性。大卫王年轻时，常在野地看守羊群，经常夜间观天象。因着这份经历，他讃美神说：“诸天诉说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”（诗19：1）这就是大卫属灵的悟性，通过观天象就知道那看不见的造物主，这就是信心。

四、等候应许

愚顽人心里说，没有神。他们看重的是眼前利益，没有未来和盼望。愚顽人心里为什么要说没有神呢？因为愚顽人属灵的眼睛未打开，没有信心，心底刚硬，看不见那永恒常存的。人的这种刚硬，也是故意的抵挡真理。（参罗1：18）

信心是神赐给人的恩典。理性通常是信心的拦阻，但真理可以说服理性。理性只有蒙圣灵的光照，才会产生真的信心。有信心的人敬畏神，追求圣洁，爱慕和信靠神的话语。真的信心会结出喜乐和平安的善果。救赎的信心必定产生对天上应许的回应，我们会渴慕那永恒的故乡。

这里要注意的是，信心不是靠感觉，也不是做异梦。否则，就是盲信或轻信。信心乃是基于神的启示，就是圣经的应许。

那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。（加3：9）就是神所应许的永生。希伯来书的作者在十一章回顾了历代信心的伟人，其中，有一段这样写道：

“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”（来11：13-16）

神的应许，需要等候。等候应许的人生，会有各样的试炼临到。基督徒在今生，要效法主，荣耀神。学习为主受苦，在苦难中经历主的同在。因为寄居意味着，基督徒在地上是外乡人，不属于这个世界。（参约15：18-19）

亚伯拉罕因着信，就在所应许之地作客，过一个寄居的人生。因为他认识神和天上的应许，他就轻看地上的事物，寻求和渴慕一个更美的家乡。信神的人看重天上的应许。

亚伯拉罕出吾尔以后，75岁来到迦南地，在地上漂流整整100年，没有再返回他的老家。因为他羡慕一个更美的家乡。米索波大米是一个拜偶像的地方。亚伯拉罕年纪老迈时，他要求他最老的仆人往他本地本族去，为他的儿子以撒娶一个妻子。

亚伯拉罕叮嘱老仆人：“你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。”因为他记得天上的神曾对他起誓说：“我要将这地赐给你的后裔。”（参创24：1-7）

亚伯拉罕不仅自己等候神的应许，也要求他的后裔儆醒等候。等候神的应许，代代相传。

愿神施怜悯！

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