讲员：王怡牧师 / 秋雨之福教会 / 2018.03.18
转载：2022.10.02
弟兄姊妹，平安！
我们以前在去年讲过⼏个以福音为中心的讲座，⼤家还记得吗？连题目都记不得了，不要说内容了。我们讲过以福音为中心的探访，以福音为中心的婚礼。有⼈记得吗？记得我是听过的，举⼀下⼿。还是有人记得的。福音为中心的葬礼讲过吗？没有，下次讲。
我们今天来看以福音为中心的金钱观。我们也是看到⼀些现象，在教会当中，也不单是我们教会，在今天这个时代里面，比如说在网上，我知道我们教会有，但不是那么严重，但是我常常听到⼀些传道人说我们教会最近传销多得不得了，现在我们教会已经被传销搞乱了。这么多年，⼏乎常常都会听说，各种各样的情况，弟兄姐妹之间借贷的纠纷也是时不时会发⽣。弟兄姐妹间应不应该借钱呢？什么时候应该借钱呢？要不要借给他呢？不还怎么办呢？我们刚刚读过摩西五经，⽼师在《利未记》里面关于借钱是谈得很多，⼤家记得吗？是借还是不借呢？好像不是可以一口气回答的，蛮复杂的情况。
今天来讲比借钱更复杂的多了，现代生活不⼀样了，金钱带来的诱惑也不⼀样了，当然人的罪都是⼀样的。古代的人肯定跟我们⼀样贪钱，亚当的后代都是⼀样的。古代人⼀样贪钱，中国古代⼈也是⼀样，文官爱钱，武官怕死，自古以来都是如此。
但是今天还是有蛮多特别的东⻄，市场体制是这个时代的⼀个比较主流的⽂化，这个体制在很大程度上带来⼀种在传统社会没有这样程度的东西，就是现代市场体制的⽂明倾向于把你生活当中的⼀切都定价。古代社会不是这样的，古代社会有些东西定价，定价的那部分还没有笼罩到我生命中所有的部分，还没有实现把我生活中⼀切都市场化，商品化，也还没有学会⼀种经济学的思维方式。
什么是经济学的思维⽅式呢？就是对我生活中任何事情都用成本和收益进⾏衡量。这种经济学的思维⽅式在现代是很厉害的，甚⾄在学术界和知识界也是很厉害的。在过去的⼀百多年来，有很多的经济学家得到诺贝尔奖，就是用经济学的观念分析婚姻问题，得⼀个诺贝尔奖，原来是可以用收益和成本来分析婚姻的；用经济观念来分析法律，⼜得⼀个诺贝尔奖，原来公平问题是可以算账的；⼜用经济学成本和收益来分析另⼀个领域，总之到现在已经没有⼀个领域没有被他们分析过了。
所以你明白吗，我们活在世上，我们的思维受到很大影响。你活在这样⼀个时代里面，在这个体制当中你生活的⼀切都在被计量化，你生活中的⼀切都在被定价，你生活中的⼀切都可以变成资源，然后想个办法上市，它基本上是笼罩⼀切的。经济生活当然是生活中的⼀个部分，但是现代体制的⼀个特征是经济生活⼏乎是涵盖你全部的生活。特别是背后的⼀种思维方式，用经济学的思维⽅式，这个跟你学没学过经济学⼀点关系都没有，你没有学过经济学，你活在这个时代你还是经济学的眼光，就是你已经习惯了用收益和成本去衡量⼀切。
这个东西是非常强⼤的⼀种思想⼒量，它在我们基督徒⽣活中可能会影响许许多多的选择。对于⼀个传统时代的教会和基督徒来讲，他可能做很多的选择，⽐如说他找⼀份⼯作，找⼯作肯定是要算账的。他结婚，他谈恋爱，他想搬家住在哪个地⽅，他想交个朋友，他⽣活中很多的选择，对于⼀个传统观念的基督徒来讲，这些他都不是⾸先用经济观念去想问题，他习惯了在信仰当中思想这些题⽬。但是在我们现代，你可能，我不是说你⼀定是这样，但是你很可能，下意识地习惯地用算账来思考这些问题。
所以我们回过头来，我想跟大家分享三点，也分享三处的经文。
⼀个我要讲到金钱的偶像。当我们说以福音为中心的时候，我们首先要抓出金钱在我们⽣命中的偶像。第⼆个我们要来看工作的本分。我们通常说第四条诫命是关于安息日，但是第四条诫命不单单是关乎安息，第四条诫命说六日要劳碌做⼀切的工。所以第四条诫命是关于工作的，是关于工作和安息它们关系的。所以我们第⼆会看工作的本分。第三，我们会看在福音当中的⼀个翻转。
⼀、金钱的偶像
第⼀个⾦钱的偶像，我请⼤家看《提摩太前书》的第六章。
《提摩太前书》第六章
1凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得 神的名和道理被⼈亵渎。2仆⼈有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他，更要加意服侍他，因为得服侍之益处的，是信道蒙爱的。3你要以此教训⼈、劝勉人。3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，4他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，5并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。6然而，敬虔加上知足的心便是大利了，7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，8只要有衣有⻝，就当知足。9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在⽹罗和许多⽆知有害的私欲⾥，叫⼈沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，⽤许多愁苦把自己刺透了。11但你这属 神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。12你要为真道打那美好的仗，持定永⽣。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。13我在叫万物⽣活的 神⾯前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣⾯前嘱咐你：14要守这命令，毫不玷污，⽆可指责，直到我们的主耶稣基督显现。15到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，16就是那独⼀不死，住在人不能靠近的光⾥，是⼈未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！17你要嘱咐那些今世富足的⼈，不要自高，也不要倚靠⽆定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神。18⼜要嘱咐他们⾏善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（“供给”或作“体贴”），19为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的⽣命。20提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。21已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在！
《提摩太前书》第六章从第3节那⾥，⾸先它是在讲传道⼈。保罗⼀直在讲⼀个主题，就是传道人好像是跟平信徒不⼀样的⼀种⼈。
比如说“传道⼈为了挣钱去做传道人，这个真是太坏了。”但是我是平信徒，我⼜不是传道人，我为了挣钱去工作，这好像理直气壮哦！我不知道你们里面是不是这个观念：平信徒为了挣钱去工作是理气壮，天经地义；传道人为了挣钱到教会工作那应该拖出去杀了，太坏了。你是这样看的吗？
当然有⼀点，他先是从传道人讲起，是的，这个是特别坏的。归回到第5节，读⼀下第5节“并那坏了心术，失丧真理之⼈的争竞。他们以敬虔为得利的门路”。前面讲了⼀些他传了别的教义，他不符合敬虔的教导啊，他自高自大啊，他⽆知，好争辩啊，嫉妒纷争，这些都是传道人会有的毛病，每个人都会有的毛病，这是罪人的表现。但是说到以敬虔为得利的门路，你怎么体会这⼀点？他说这是传道⼈要特别过的⼀关⸺金钱关。
传道人如果过不了金钱关的话，那就不只是他，整个教会都会受到很大的亏损，因为他以敬虔为得利的⻔路。如果传道⼈，包括机构⾥⾯全职侍奉神的仆⼈，如果去以收⼊来作为⾃⼰⼯作的条件，作为⾃⼰⼯作的判断。⽐如说有⼀个教会请你，另⼀个教会请你，⼀个传道⼈思想说我应该去哪⾥呢？普通弟兄姐妹天经地义地就是哪边⾼我去哪⾥，⼀般弟兄姐妹就说这有什么错呢？没有什么错吗。普通信徒就是这样的，既然有两个⼯作机会，这个给的⾼当然是去这个，没有什么错。传道⼈就不能这样想了，传道⼈如果是根据哪个教会给的钱多去哪个，这个是⼜恶⼜蠢的仆⼈，这个是以敬虔为得利的⻔路。我今天不是特别要讲传道⼈。传道⼈没有过这⼀关是⾮常可怕的事情。
但是我要来问你们的⼀点是说：真的作为⼀个平信徒，⽐如刚才我说的两个机会，我就看哪个收⼊⾼去哪⼀个？这个就是天经地义的吗？不是！为什么不是？要看主的带领。向主祷告：“主啊，把那个收⼊⾼的那个给我。”我知道很多弟兄姐妹在神⾯前也就是这么祷告的，求的时候就是这么求的，求给我⼀个收⼊更⾼的⼯作。
或者让我这样问，平信徒，不是在教会全职侍奉的，有没有可能以敬虔为得利的⻔路？在平信徒的职业当中，在经济⽣活，个⼈⽣活当中有没有可能以敬虔为得利的⻔路？
敬虔为得利的⻔路是什么意思？这句话什么意思？⻔路这个词很熟的，中国⼈都是这么说的，有什么⻔路。所有的⼈挣钱都在找路⼦。他找到⼀条路是敬虔。敬虔可以来挣钱，⽤敬虔来挣钱。⽤外表的敬虔，⽤外表在服事神，服事主，或者外表看起来很属灵，跟属灵的事有关，⽤这个来得到挣钱的⻔路，实际上敬虔本身是⼯具化了。
那平信徒有没有可能以敬虔为得利的⻔路呢？有可能。举个例⼦，卖假药已经跌破底线了。他以基督徒的名义来卖好的药，吃了不会让⼈死的，有没有可能是以敬虔为得利的⻔路呢？这个很多，在⽹上很多⼈打着基督徒的招牌做⽣意，我们不是说有这种的都是以敬虔为得利⻔路。但是这⾥⾯的试探和传道⼈以敬虔为得利⻔路其实是⼀样的。
打着基督徒的名义来做⽣意，卖个杯⼦质量不好，但是很贵，但是他说上⾯写着个以⻢内利。明⽩这个意思吗？让我再问⼀点，有没有弟兄姐妹他的⼯作是以基督徒为他的潜在客户的？这种现在很多。在你的朋友圈卖东⻄，基本上都是希望弟兄姐妹来买。这个有没有可能陷⼊到以敬虔为得利的⻔路？有没有可能？我不是说⼀定就是。这个试探对于平信徒和对于传道⼈是⼀样的。就是想卖给基督徒的，以基督徒为客户的。
有次有个弟兄很软弱，不来教会，他做的⽣意跟基督徒有关的，我说你敢做这个⾏业？你赶快去卖包⼦，换个⾏业。你这样⼦得罪神，你是以敬虔为得利的⻔路，你是专⻔做神的教会的⽣意，专⻔来做基督徒⽣意。但是你这样⼦你不怕神啊？你不如去挣外邦⼈的钱。主内的钱，如果在那⾥⾯有很⼤的试探的，就是以敬虔为得利的⻔路。
后⾯的经⽂其实已经不是单指传道⼈了，是指所有的基督徒。敬虔加上知⾜的⼼就是⼤利。这是这⾥⾯很浓缩的⼀句话。⼤概看⼀下，⼀直到后⾯，我们稍微归纳⼀下。保罗在这⾥分别讲到穷⼈和富⼈。请问对于穷⼈来讲，⾦钱带来的最重要的偶像和它带来的试探是什么？如果你是稍微⽐较富⾜的⼈，⾦钱给你带来的偶像和那个试探诱惑⼜主要是什么？是不是有所不⼀样。
你看经⽂，第7节到第10节，主要是在讲没钱的⼈。想要发财就没钱。17到19节是在讲有钱⼈，那些今世富⾜的⼈。那些今世富⾜的⼈就是我们当中还是有⼈经济条件不错。7到10节是在讲这个⾦钱的诱惑，这个偶像对于贫穷者的试探，17到19节是在讲对于富⼈的。当然富跟贫都是相对⽽⾔的。⽆论你怎么定义你⾃⼰，总之这两个。
你看下对穷⼈的7到10节里面，他最重要的偶像和试探诱惑是什么？贪婪，想要发财。这⾥没有说想要发财⼀定就不对，但是想要发财是个带着贬义的说法。或者换过来说，希望收⼊多⼀点这个本身并不算错，但是想要发财的⼈是因为贪恋钱财，带来的危险是什么？甚⾄贪恋钱财⽽背离信仰。这⾥说穷⼈的⼀个⾮常重要的试探和诱惑就是因为贪恋钱财⽽背离信仰。
你有没有因贪恋钱财⽽背离信仰的，你有没有⻅过有很多⼈慢慢就不来教会了，⼤家有各种不同的原因，但是其中有⼀种的原因就是贪恋钱财？你有没有⻅到⼀些⼈想要发财，所以来教会时间越来越少，以致于到最后他不信神了，以致于到最后他远离教会了？你有没有⻅到⼀些⼈收⼊越来越多，职位越来越⾼，然后就不来教会了？有吧。
所以贪恋钱财，想要发财，穷⼈他的特别的试探这⾥列了⼏个：诱惑还有⽹罗。注意罗⽹这⾥特别是形容给穷⼈的，因为骗⼦都骗穷⼈。你看⻅上当受骗的都是穷⼈，明明只有⼏万还叫⼈家⼀次骗完了。你能把⻢云骗完？那⽐较难。但是把街上⽼太太身上带的钱骗完，这很容易。
因为想要发财，就很容易因为贪就识不破各样的罗⽹。你因为贪，因为渴慕有钱，箴⾔⾥⾯讲到：想要发财的⼈，还形容了他的迫切，叫想速速发财的⼈。想速速发财的⼈会跟我下⾯讲的主题有关，就是不好好⼯作的⼈，想⼀夜暴富的⼈，想来得快⼀点的⼈，那就容易陷到各样的诡计⾥⾯。⽽市场经济在这⽅⾯积累了⾮常丰富的东⻄，特别是随着现代技术进步，在各⽅⾯有很多的诡计我搞不清楚。
我以前⼗⼏，⼆⼗年前在街上也被⼈家骗过钱，其实你回头⼀想，很多⼈都说你之所以被骗钱都是因为你贪，都是因为你想占便宜，通常都是因为你⾥⾯有⼀个占便宜的⼼，有不劳⽽获的⼼，有速速发财的⼼，你的智商在这种情况⼀般会急速下降。所以你不要依靠你的聪明，因为在那个时候智商会下降的。回神过来后，⼜恢复智商了。恢复智商后就糟糕，来不及了。这个叫做诱惑，⽹罗。
现代社会特别进⼊⽹络社会以来，很多的诱惑，传销的，或者跟传销有关的，以前很多⼈就讲，在中国社会能说的⼈不在教会⾥就在传销组织⾥。所以在教会⾥牧师不能牧养你的话，最后肯定是被传销讲师给骗⾛了，因为他⽐我们能讲。
现在⽹络各种各样的，⼿机各种各样的，你识不破，因为你在这个时代想要做⼀个识破经济的各种⽹罗和诡计的专家是蛮难的，⾮常的难。你去做⼀些专业，你去做律师，你都要熬⼏年，接好多案⼦，做很多研究才知道。你普通⼈根本没这个经验，除⾮你被骗了20次以上。
所以穷的试探就是容易被诱惑，容易陷⼊⽹罗，容易智商下降，识不破诡计，然后陷在许多⽆知有害的欲望当中。
⽽且还讲到它带来的⼀个状态，叫做愁苦。穷⼈是不是⼀定⽐富⼈愁苦呢？当然不是，很多富⼈也很愁苦，但是想发财的穷⼈⼀定愁苦。你看⻅愁苦的⼈不是跟他的经济状况有关，不是有钱的⼈愁苦，也不⼀定是穷⼈愁苦，但是想发财的穷⼈通常都是很愁苦的⼈，想发财的穷⼈⽐想发财的富⼈都是愁苦得多。所以你⾛在⼤街上到处看到愁苦的脸，因为越来越多的⼈觉得⾃⼰被抛⼊了弱势群体当中，但是⼜不⽢⼼这样的地位，所以他们的⼼被愁苦刺透了。
那么福⾳能不能救我们脱离这样的挣扎呢？我们要去看我们⾥⾯的那个偶像是什么。敬虔加上知⾜就是⼤利。保罗在这⾥是讲什么是真正的财富，⼤利就是钱，⼤利就是⼀⼤笔钱，⼤利就是财富。他是在讲你看到什么才是你⽣活中真正的财富。
我们先不忙这⾥，先看后⾯对富⼈的。富⼈的偶像是什么？富⼈那个特别的试探和诱惑是什么呢？在经⽂中你看到，17-18节，就在17节⾥⾯，讲到2个，第⼀⾃⾼，第⼆依赖。
提摩太前书6章17-18节：
你要嘱咐那些今世富足的⼈，不要自高，也不要倚靠⽆定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神。⼜要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人。
有钱的⼈通常就比没有钱的⼈要自高⼀些。因为我要么是比人家聪明，要么是比人家能⼲，要么是比人家勤奋，要么是比人家运气好。总之，我总有⼀样是比人家好，我才会富。所以当今世富足的人，面对⼀个经济上低于他的⼈或不富⾜世界的时候，经济会带来很多东⻄，没有⼈真的像葛朗台⼀样把钱拿来数的，钱都会变成⽣活当中的许许多多东⻄，有形⽆形的东⻄。⽐如说穿的⽐你好啊，打扮得⽐你漂亮⼀点。她为什么⽐你漂亮？⼈家⽤的洗发⽔⽐你⾼20倍，对不对？你⼼⾥⼀下就绝望了。⼈家⽪肤为什么⽐你好，因为⼈家⽤的化妆⽔⽐你好得多，然后你⼼⾥⼀下就绝望了。
所以富⾜所带来的⾃⾼，不单单是因为钱的数量带来的⾃⾼，⽽是因为它给了你新的身份，它给了你在这个社会上⽤⾦钱打造了⼀个⽐别⼈更⾼的身份，⽐别⼈更⾼的品味，⽐别⼈更⾼的阶级，⽐别⼈更⾼的⻛度，⽐别⼈更⾼的所有的这⼀切。你看你吃⻄餐都不会吃，这种就是⼀种⽂化上的⾃⾼。那个⽂化上的⾃⾼也是跟富⾜的⽣活联系在⼀起的。
这就是富⾜的⼈的试探⸺⾃⾼。甚⾄有的时候，跟张弟兄吃饭，张弟兄每次都带我去苍蝇馆⼦，我不想去。我不知道你们当中有没有这种，因为你会⾃⾼，你会把上帝赐给你在在财富上的富⾜变成⽂化上的⼀种骄傲，变成⼀种⽂化上身份上的⾃以为义，以致于你很难降卑。穷的⼈的问题是太想升⾼，富⾜⼈的障碍是难以降卑。
第⼆是依赖。当你钱多的时候，当你地位⾼的时候，当你拥有的任何的东⻄其实是⼀样的。你觉得你很聪明，你就依赖你的聪明；你觉得你家世很好，你就依赖你的家世；你觉得你的钱多，你就依赖你的钱；你觉得你职位⾼，你就依赖你的职位。所以这个地⽅的原则是⼀样的，你什么东⻄多，你就会产⽣依赖。那么富⾜的⼈就会产⽣依赖那靠不住的钱财。因为钱能通神，当然我现在认识主了，我知道钱不能通神，但我还是要⽤钱来通⻤。因为钱可以解决许多的麻烦，钱可以解决⽣命中很多的问题，所以我当然⾸先⽤钱来摆定⼀件事情，是富⾜的⼈通常的逻辑想法。如果摆不定的⼈就到上帝⾯前呼求：“主啊，救我。”然后富⾜的⼈说：“这点⼩事，⼀两百万的事情何必要求主呢？⽓死你。”这个叫做依赖。
同样的，富⾜可以呈现为⽣活中的各种东⻄：地位。有⼀次我听⼀个传道⼈分享，他没有被呼召的时候他在⼀个⼤公司做⾼管，他分享⼀个事情，省察他的⼼有没有依赖钱财。他觉得他在公司⾥是好好地信主，我是依靠我的神，不是依靠⼈的势⼒才能的。但是他忽然遇到⼀件事情的时候，他忽然发现他还是依靠这⼀切的。为什么呢？上⼀次的⾦融⻛暴的时候，很多公司垮台，他的公司不断地裁员。他⼀开始在上帝⾯前祷告，当然谁都不想被裁员，裁员后整个家庭会陷到很⼤困难⾥⾯。他在上帝祷告他是专⼼倚靠神的，我是倚靠神的，把所有的⼀切都交给神。他觉得他⾃⼰是倚靠神的。所以裁了⼀个，裁了两个，公司⾥不断出通告，他觉得他的⼼还是仰望神的，⽆论结果如何他都交在神⼿中。
但是忽然⼜出了⼏个通告，他⼀下⼦有点紧张了。为什么呢？他的上司被裁员了，他的上司的上司被裁员了。他忽然发现在这个公司当中知道我很不错的，知道我很有能⼒，知道我对公司很有贡献的，那⼀连串的三个⼈都不⻅了。这个他⼀下就紧张起来了。我很不错，但是现在这个公司没谁知道我不错。前⾯的这三个⼈都不在了，他忽然发现紧张起来。我为什么紧张？前⾯副总被裁了我也没有那么紧张，我还是说我是仰望神的。他忽然发现我还是依赖在公司取得的地位，我的业绩，因为我不错，有竞争⼒，⽽且上⾯的⼈都在，都知道我，所以不会轮到我。我虽然天天在上帝⾯前祷告，我是说我仰望他，是他给我这⼀切。但是我忽然发现我的三个上司⼀连串没的时候，我在公司岌岌可危，我在公司变成nobo dy。所以下⼀刻随时可能是我，你的⼀切以前的业绩，以前的那些东⻄通通可能没有⽤了。所以他忽然发现我以为我是倚靠主的，其实不是。你看到穷⼈跟富⼈的不同。
⼆、福音中的出路
然后保罗所给出来的是什么呢？保罗给出来的出路是什么呢？你会看到⼀点，中间第11节到第16节，整个这⼀章前⾯和后⾯似乎都是在谈钱的事情，都是在谈基督徒的⾦钱观，都是在谈⽆论是穷的⼈还是富的⼈，因为信靠基督，怎么去看待⾦钱，这个世界给⾃⼰的诱惑。但是11到16节好像在讲其他的事情。忽然是在讲要打美好的仗，是在讲要跟随耶稣，在讲属神的⼈要追求什么？是从正⾯讲的。穷⼈怎样才能脱离⽹罗，脱离急速发财，那样带来的愁苦，诡计跟诱惑呢？富⼈怎么脱离钱财带给⾃⼰的⾃⾼⾃义，还有那种对钱财的依赖之⼼呢？
这⼀段11节开始的时候很正⾯的描绘，直接就在呼召你了。呼召你要追求公义，敬虔，信⼼，爱⼼，忍耐，温柔，然后说你要为信仰打美好的仗。他⼀下把事情跳开了。让我们这样来总结⼀下：在第六章中他其实提到两场仗，想发财的穷⼈和因钱财⾃⾼和产⽣依赖的富⼈，他们都在打⼀场⾦钱的战争，他们是在为⾦钱⽽作战。保罗给出来的就是你不要为⾦钱打那丑陋的仗，你要为信仰打那美好的仗。
所以保罗在这⾥⼀个根本的意思是说你是谁，你到底是来⼲什么的？主耶稣救你到底是做什么？你先把这个最基本的问题想清楚。不然的话，你只是陷在说到底可不可以借钱，到底怎么样啊，可不可以有这个钱啊？可不可以传销啊？可不可以做微商啊？可不可以这样啊？可不可以那样啊？保罗说我不跟你讨论这些问题，我不要陷在这些问题当中。我现在是要回过头来问你，你在这⾥⼲什么？你是谁？你是⼀个基督徒。你坐在这个会堂⾥⼲什么？
你是为信仰来打那美好的仗，你是被呼召，你是被救赎，要与那场公义的，信⼼的，敬虔的那场战争有关。然后他举了⼀个例⼦说提莫太已经有这样的⻅证了，耶稣也做过这样的⻅证。这个地⽅很有意思，从来没有那么怪的⼀句话，他说：在本丢彼拉多⾯前，向本丢彼拉多做过美好⻅证的耶稣基督嘱咐你。
这话是什么意思？在其他书信中不会这么说。这时候为什么会说是那⼀位在彼拉多⾯前，向彼拉多做了⻅证的耶稣，我要在那位耶稣⾯前嘱咐你，不要打那⾦钱的仗，要打信仰的仗。因为彼拉多在这⾥代表那个⾦钱的帝国，他代表这个世界。⽽我主耶稣基督是在那个代表这个世界，特别是对传统社会来讲，贵就是富，富就是贵，有钱跟有权基本是⼀回事，这是古代社会的特征，在今天中国社会还⾮常浓烈的存留着。耶稣在本丢彼拉多⾯前，本丢彼拉多⾯前就是在罗⻢帝国是⾯前，那⼀位在罗⻢帝国的⾯前，那⼀位在追求今⽣的财富和荣耀，今⽣的满⾜，今⽣的倚靠的那个帝国的⾯前做了美好⻅证的耶稣⾯前，我嘱咐你，你既然是信他的，你就不属乎那个帝国。你就不应该为那个帝国⽽作战，你也不应该去打那个帝国的战争，那个帝国的战争与你何⼲，你来打主的战争吧。保罗在这⾥是这个意思。
保罗这⾥是⽤最根本的两场不同的战争：为你死的那位耶稣，和在他⾯前耶稣向他做⻅证的罗⻢帝国。当然在这⾥不是在强调罗⻢这个特殊的帝国，是在强调这个世界的帝国，⾦钱的帝国，眼睛看得⻅的，⽣不带来死不带去的那个帝国。耶稣胜了那个帝国，所以你的⾦钱观，你在地上的经济⽣活，请注意在⼀个最本质上保罗说不要成为这个世界的经济战争的⼀部分，不要含⾟茹苦地像亚当受了咒诅，他必须要打这个经济战争因为他要汗流满⾯才能得⻝。亚当是带着咒诅来⼯作的，所以打这场经济战争，速速发财的战争，是咒诅的结果。你明⽩吗？凡是急速想要发财落在那些诱惑⼒⾥，落在⽹罗⾥的，或者是因此⽣出⾃⾼和依赖的⼈其实都是活在亚当所受的咒诅当中。殷勤地做⼯，然后建⽴⾦钱的帝国，这不是这个世界来诱惑我们的⼀个标杆，这是堕落的象征，必须如此才能活，必须如此才能⾃我称义，必须如此才能给⾃⼰的⼈⽣找个意义，必须如此才能在其他⼈⾯前⾃⾼，这是咒诅。
所以保罗的意思是说你不要因着咒诅去⼯作，我们待会⼉会讲到你是不是就不要去⼯作了。保罗的意思是说你不需要，因为耶稣已经救了你，耶稣已经在彼拉多⾯前做了⻅证。换到我们今天的话说，张弟兄，你不要太爱钱了，因为耶稣基督已经在⻢云⾯前做过⻅证了。张弟兄，不要太追求你的事业了，我主耶稣基督已经在习近平⾯前做了⻅证了。就是这个意思。
我主耶稣已经在这个世界⾯前，在世界的君王⾯前，在世界的成功者⾯前⼀间做了⻅证了。其实实际上为什么有很多愁苦？有⼏个⻢云？⻢云⼜有他的愁苦把他⾃⼰刺透了。但是很多⼈说我还想被⻢云的刺刺透⼀下，这是不可能的。很痛苦的，我那天看到⼀篇⽂章，说中国⼈都被两个云影响，成功就想做⻢云，失败就想做星云。所以他说中国⼈的⼼已经被摔成了两半，⼀半是⻢云，⼀半是星云。实在对社会绝望的时候，不如跟星云⼤师上⼭去，⼀旦有机会，不如下⼭找⻢云。这是中国⼈传统讲的儒道两家。成功的时候当儒家，失败的时候当道家，反正都有去处。
但是保罗在这⾥说没有，这些都是⽤愁苦把⾃⼰刺透。你要除掉那个⾦钱的偶像。所以我⿎励弟兄姐妹，当我们谈论⾦钱的问题时候，圣经当然有很多很细的教导。什么叫做偷盗，怎么样能够借贷？怎样慷慨？怎样奉献？都有许许多多的教导。但是最根本的，如果你不站在为信仰打那美好的仗，其实那些细节的讨论你还是可能陷在⼀个经济的战争当中，你想找到⼀个圣经给你的许可证。我知道这些事情不能做，我想知道圣经给我的⼀个圈有多⼤，我找到⼀个许可的范围，然后我在那⾥⾯打我经济的仗。
其实很多⼈是怀着这样的想法来读圣经的，其实这个就是律法主义的态度。我想知道律法管我管⼏分，我知道六分，我是基督徒我不越界，我在⾥⾯好好打仗。就像我们奉献⼀样，后⾯对富有的⼈，⼀个是说到除掉⾃⾼，第⼆除掉依赖的⼼。然后对他们⼀个正⾯的劝导是什么？
正⾯的对富⾜的⼈在福⾳⽅⾯，在⾦钱⽅⾯对他们的⿎励，为信仰打美好的仗是⾏善，施舍，分享。实际上归根到底就是慷慨。保罗在这⾥对富⾜的⼈⼀个在主⾥⾯在福⾳当中⾦钱关的劝导就是慷慨。因为慷慨才真正成就神藉着⾦钱所要成就的那个⽬标，那就是爱。那就是经历爱神与爱⼈的⼀种新的为信仰打那美好的仗的关系。
如果你是不富裕的⼈，说：好啊，张弟兄钱⽐较多，可以为主去打那慷慨的仗，我想慷慨都没有钱，我怎么打仗呢？我根本就没有⼦弹吗，主你先给我⼀些⼦弹，我为你去打慷慨的仗。可能很多基督徒都是这么想的。
我听到有的基督徒说：我要挣钱，我现在有个项⽬，有个想法，挣了钱之后好好给教会奉献。有没有听过这样的说法？很多，是不是你们也这么说过？我好好挣钱以后服事教会，甚⾄在主⾯前说主你让我得个奖，我以后好好地奉献。这个是钱还没有拿到的时候，就已经以敬虔为得利的⻔路了，祷告的时候就已经以敬虔为得利的⻔路了。
那么对穷⼈有什么正⾯的劝告呢？你说在⾦钱上我没办法慷慨，没有那么多东⻄慷慨。但是⾸先第⼀，从⼀个基本来讲，慷慨是对所有的弟兄姐妹的，不是跟你的收⼊的多少有关。我没有挣到⼏千以上没有办法慷慨，不是的。慷慨是对所有弟兄姐妹的。第⼆，有个最重要的就是知⾜。敬虔加上知⾜就是大利。
三、工作的本分
我们看⼯作的本分。我们看《帖撒罗尼迦后书》第3章10到13节，⼀起读：
帖撒罗尼迦后书第3章10到13节：
我们在你们那⾥的时候，曾吩咐你们说：“若有⼈不肯做⼯，就不可吃饭。”因我们听说，在你们中间有⼈不按规矩⽽⾏，甚么⼯都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的⼈，要安静做⼯，吃⾃⼰的饭。弟兄们，你们⾏善不可丧志。
在这⾥保罗特别地讲到劳动的本分，那就是六⽇殷勤地做⼯。如果你有知⾜的⼼，你⼯作的⽬的是什么呢？不是急速发财。你⼯作的动机是什么呢？不是咒诅，⽽是⾏善不可丧志。
亲爱的弟兄姐妹，我们活在这个世上，基督还没有再来，我们要六⽇殷勤做⼯，我们在各⾏各业当中⼯作，保罗把这个称为⾏善。也就是⽤你的信仰，透过你的⼯作来⻅证你的信仰。你必须要确认你的⼯作。还有⼀点，我也想请弟兄姐妹来反思，现在职业越来越多，⾏业也越来越多，你能不能够确定你的⼯作本身是在⾏善？你能不能够确定你所从事的那个⾏业是对整个中国社会是有害处的？如果是，你赶紧离开。我相信今天的社会中有很多的⾏业在本质上对这个社会是有很多危害的，即使是合法的⾏业。所以你必须去确认。
我没有给你开个清单，你⾃⼰必须要确认你现在在做的那件事情和你做的那件事情的⽅式都是⾏善，都是有益于社会。当然这个⾏善的意思不是指到什么，跟传道⼈不⼀样，不是在做救⼈灵魂的⼯作，但是是在做神的普遍恩惠临到众⼈，临到你的邻舍的⼯作。
如果是上帝的，正义的，正当的普遍恩惠，有⼈饿了要给他吃的，这是正当的吗？这是普遍的恩惠吗？⽇头照好⼈也照⽍⼈吗！下⾬给义⼈也给不义的⼈吗！如果我们好久不下⾬了，你从事的⼯作是给成都来个⼈⼯降⾬，这也是⾏善。所以只要是合乎神的⼼意的，正当的，表达他的普遍的恩惠和普遍的祝福的⼯作，你在⾥⾯不是怀着咒诅的⼼，不是因为有咒诅，我必须要这样才能养活，必须要这样才能速速发财，⽽是怀着⼀个⾏善的⼼，就是在⾃⼰的⼯作上去⻅证主，那么就像清教徒所讲的，基督徒的每⼀份（我上⾯定义的）⼯作都是神所喜悦的，都是⾏善，都是⻅证了主的名，都是基督徒在这个地上正当的⼯作。
所以保罗在这个地⽅讲，实际上在讲到违背了第四诫的⼈，他不是讲主⽇不来教会聚会的⼈，他在这⾥讲六⽇不好好⼯作的⼈。六⽇不好好⼯作的⼈在这⾥受到责备。
有⼯作不去做，你说找不到⼯作，那怎么办？如果你在成都这样千万⼈⼝的城市中找不到⼯作，那你基本上就很难在其他地⽅找到⼯作。你明⽩我的意思吗？你的意思是找不到好⼯作。上帝从来没有应许我们可以找到好⼯作，但是上帝命令我们必须⼯作。
今天有很多的弟兄姐妹忽略了这个，我找不到五千的⼯作就不做，有三千的⼯作就必须要去做，因为这是你的本分！三千也找不到，只找到⼀千五的，找到⼀千五的就必须去做，因为这是你在上帝⾯前的本分。我⼀千五也找不到呢？找到⼋百的也必须做，因为若不如此就⼤⼤地得罪神。当然都想做多⼀点的，但是没有⼈有权利不好好⼯作。因为⼯作的⽬的不是在于钱多和钱少，⽽是在于⾏善。⾏善不可丧志。
弟兄姐妹，我不知道你们过去是不是不太会把这句话⽤在找⼯作上⾯，因为有的时候我们读圣经都是不看上下⽂的。你们有没有过这样⼦：张弟兄最近失业了，他要找⼀份⼯作。他连找了两个⽉都没有找到。你就对张弟兄说：⾏善不可丧志。⾏善不可丧志，只要有⾏善的机会就要去⾏，与收⼊多少没有关系。这就是⼀个基督徒在上帝⾯前，脱离了⼯作的咒诅的⼈在上帝⾯前，在福⾳当中⼯作的本分。阿们！
最后⼀处的经⽂，我们怎么在这⾥⾯得着这样的⼒量呢？我们可以看到⾦钱观在新约哥林多后书第⼋章那⾥达到⼀个⾼峰，特别讲到在我主耶稣基督中的⼀个翻转。
我们读第⼋章的第九节。你们知道我们主耶稣基督的恩典，他本来富⾜，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富⾜。
保罗在提前那⾥说你们要有知⾜的⼼。关键是怎么知⾜呢？很多⼈如果只拿了那⼀句话，就会⽤中国古代的⼀种修养来解释说⼈应该知⾜，知⾜的⼈⼼理⽐较健康，知⾜的⼈怎么样。但是讲到那个知⾜的奥秘，这⾥讲到知⾜的来源，如果不是因为福⾳，因为基督本来富⾜，为你成了贫穷⽽在你⾥⾯⽣出知⾜的⼼。那你所谓的知⾜⸺中国⼈最喜欢说这个话，不信主的⼈到处讲这个话，但是那个不是我们讲的知⾜。那个是⼀点都不⾃⾜，那个叫⾃⾼。
保罗讲敬虔加上知⾜的⼼就是⼤利，这个奥秘是在这⾥。那⼀位为你成了贫穷的，当你去思想这⼀位为你成了贫穷的时候，你就会惊叹于你在他⾥⾯所得到的丰盛。你就会摆脱⼀件事情，甚⾄让我这样说，基督徒在这个地上⼯作其实应该有⼀种做义⼯的⼼，甚⾄有⼀种游戏的⼼，就是⼀定要做⼀个⼯作，没钱也要做，因为做得好玩。为什么做得好玩？因为不是为咒诅做，是为⾏善做。为什么做的好玩呢？是因为在主⾥⾯他已经给了我富⾜，我没有⼀分钱我也需要做，因为我做在他那⾥有喜悦有开⼼，但是居然还有钱，天哪还有钱，那就更满⾜了。所以基督徒在这个地上要有这样的⼀个知⾜的⼼，这样的⼀个喜乐的⼼，是另⼀个版本的游戏⼈⽣。游戏⼈⽣不是颓废的游戏⼈⽣，就是说你是寄居的，本来不属于这个世界，在这个世界上的⼯作本来是上帝给你的游戏，是⼀个他所喜悦的，可以⻅证他的，可以去⾏善的。
所以⽆论是全职传道⼈还是基督徒都要过⾦钱这⼀关，教会当中个⼈⽣命的软弱，甚⾄有的时候关于⾦钱的各种纷争，关于⾦钱的各种的混乱在教会中蔓延都是因为我们没有因着福⾳来过⾦钱这⼀关。
所以我们求主来帮助我们。我原来有⼀次分享的时候，⼀些灵恩派的教会，他们的祷告特别有意思，特别好玩，因为他们都是⽤灵啊，我就看⻅⼀个牧师拼命在教会中祷告，他指着你们，⽤⼿按着你们，“赶⾛贫穷的灵，赶⾛贫穷的灵”。我们也真的求主赶⾛那个贫穷的灵，求那⼀个速速发财，陷在罗⽹，陷在诱惑，陷在刺透⾃⼰的许多愁苦，或者是陷在⾃⾼或依赖的⾥⾯的那个灵，那个灵不是神所喜悦的灵，求主在福⾳当中破碎。阿们!
我们⼀起来祷告：主，我们感谢赞美你。主啊，你本是富⾜，我们⽆法想象你的富⾜，因为我们其实都是在地上的⼈，再富都是穷⼈。我们有⻅过什么样的了不起的财宝吗？没有。我们⻅过真正的富⾜吗？没有。在福⾳书⾥⾯，在启示录⾥⾯⽤地上⽆数的财宝，⽆数的珍宝去形容那个神的富⾜，形容新天新地，但是其实都没有办法形容。所以主啊，当我们去思想你原本的尊贵，原本的富⾜的时候，实在是我们⽆法想象的。可是有⼀点我们可以看到，就是你为我们成了贫穷，你为我们尝了死味。因为你的贫穷是被看⻅的，因为你的贫穷是那么的真实，是那么地被剥夺到⼀⽆所有。
主啊，为了叫我们成为富⾜，叫我们拥有在你⾥⾯超过我们眼睛想看却看不到的，⽿朵想听却听不到的，你却要赐给我们，在将来你要赐给我们，在现在你就赐给我们。求你把在你⼗字架的翻转当中，因你的贫穷⽽赐给我们的富⾜，你就赐给这间教会的弟兄姐妹，使我们当中富⾜的也不⾃⾼，使我们当中贫穷的也不贪恋钱财，使我们使⾦钱成为你赏给我们的⼀个好仆⼈，⽽不是奴役我们的⼀个魔⻤。主，帮助我们在这间教会当中，实在使我们在福⾳当中来过这样⼀个⾦钱关，使我们六⽇殷
勤地做⼯，⾏善不可丧志，在你的⾯前来带领我们，听我们在你⾯前的祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名，阿们！
我们彼此地问安，你可以特别对你旁边的弟兄姐妹说：行善不可丧志。
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