我们将在何时 —— 或者已经 —— 踏上不归路？我们应该期待我们自己的凯撒大帝吗？罗马的例子可以提供一些借鉴。
作者：Spencer Klavan /《联邦党人》/ 2022.07.12
编译：约瑟 / 2022.07.15
发稿：2022.07.15
（题图：尤利乌斯·恺撒之死，作者： William Holmes Sullivan, c. 1888 / 皇家莎士比亚剧院）
【编译评论】据罗马史，罗马王政时期最后一任国王卢修斯·塔克文·苏佩布（Lucius Tarquinius Superbus）的儿子塞斯图斯·塔奎尼乌斯（Sextus Tarquinius）强暴了一位贵族妇女卢克丽霞（Lucretia），并造成了此她的自杀，其亲戚布鲁图斯（Lucius Junius Brutus）因此起兵推翻国王。前509年卢修斯兵败下野并被流放，罗马王政时代自此结束，罗马共和国正式成立，国家由执政官、元老院及人民大会三权分立。掌握国家实权的元老院由贵族组成。执政官由百人队会议从贵族中选举产生，行使最高行政权力。部族大会由平民和贵族构成，议会领袖称首席元老，七年为一期，一人至终身为止最多做三期，由平民大会选出。公元前48年，尤利乌斯·恺撒（Julius Caesar）担任终身独裁官时，共和国面积达到鼎盛。但也正是因为凯撒拥兵自重践踏了罗马共和国三权分立的体制，4年后遭元老院成员刺杀身亡，共和国覆灭，内战开始。前27年，屋大维被元老院授予 “奥古斯都” 的尊号，建立元首制，成为罗马帝国事实上的第一个皇帝。（综合自《维基百科》）
学习一下罗马共和国覆灭的历史，对于保卫美利坚合众国，这个当前世界最强盛的共和国来说，具有重要意义。所不同的是，罗马共和国的灭亡起始于凯撒大帝对三权分立的践踏，完全是出自内乱；而当前美国面临的不仅仅是民主党人对三权分立的践踏，更加上国际共产主义势力对美国的渗透和颠覆的企图。事实上，从2020年11月3日至2021年1月6日，美国的民选的最高执政官已经被由践踏美国政体、妄图彻底摧毁美国、建立极权统治的民主党和共和党建制派所推翻，而第三权最高法院同样岌岌可危。
我们比当年罗马共和国的处境更加危险。
对内阻止民主党破坏国体、破坏宪法的一切行为；对外抵御共产主义势力的入侵，包括思想意识上的入侵、经济上的掠夺和军事上的进攻，是所有爱国者必须随时记在心里并落实在行动上的两件急迫的大事。
罗马共和国到底是什么时候被注定要灭亡的？这个古老的问题现在有了特别的紧迫性，因为我们的美利坚共和国似乎正在与自己的衰落调情。我们将在何时 —— 或者已经 —— 踏上了不归路？也许罗马的例子可以提供一些借鉴。
当尤利乌斯·凯撒（Julius Caesar）在罗马崭露头角时，罗马共和国已经变得如此扭曲，以至于很少有见多识广的观察家认为它能持续一个世纪。在公元前200到100年间，罗马的边界向外扩张。立法者制定了一项计划，将新获得的土地大致均等地分配给公民，为不断扩大的人口和健康的中产阶级提供空间。但富有的贵族们利用制度的漏洞，攫取了大片土地，用进口的奴隶劳动力来耕种。为夺取新领土而战的士兵们一回到家乡，却发现自己赢得的土地被剥夺了。
最终，一个富有魅力的贵族，提比略·格拉古（Tiberius Gracchus），雄辩地表达了平民的不满，赢得了选举，成为他们的官方代表 —— 平民保民官（tribune of the plebs）。在《格拉古的一生》（Life of Gracchus）一书中，传记作者普鲁塔克（Plutarch）盛赞提比略的一段令人难忘的政策演讲，他在演讲中哀叹，“为意大利战斗和牺牲的人们享受与他人分享空气和阳光 —— 除此之外别无其他。” 他提出的解决方案是重新分配土地，这遭到了那些可能失去财产的人的强烈反对。
用剑解决的辩论
为了追求自己的目标，并深信自己的美德，提比略几乎把罗马的政治规则扭曲到了崩溃的地步。他把一名平民大会同僚赶出了办公室，并以保民官的身份竞选了可能是非法的第二任期。公元前133年夏天，事情演变成了暴力事件，提比略在一次改选活动中被他的元老院诋毁者用棍棒打死。
在此之前，人们都认为，辩论不能用剑来解决的。希腊历史学家阿皮安（Appian）在《内战》（Civil Wars）一书中写道：“在提比略·格拉古成为第一个受害者之前，罗马没有发生过内战。” 回首往事，提比略的死似乎是末日的开始。他的兄弟盖乌斯（Gaius）提出了更为激进的土地改革，用伟大的历史学家西奥多·莫姆森（Theodor Mommsen）在《罗马史》（History of Rome）中的话说，这相当于 “一部全新的宪法”。当盖乌斯死于另一场政治混战时，一场真正的危机正在发生。
旧的宪法体制正在丧失公众的信任，而新体制的提议似乎只会让事情变得更糟。以卢修斯·科尼利厄斯·苏拉（Lucius Cornelius Sulla）将军为代表的单边统治试图重新建立秩序，但最终以更多的流血和相互指责告终。到了公元前50年代，贿赂和暴力威胁已经成为选举的标准操作程序。腐败，一直是共和政治的一个特征，成为其本质。普鲁塔克在《凯撒的一生》（Life of Caesar）中写道：“如果这种疯狂的状态没有产生比君主制更糟糕的结果，聪明人会很高兴。” 在混乱中，很明显，一个勇敢的政治家 —— 如果他把格拉古的声望和苏拉的军事无情结合起来 —— 就有机会获得完全的控制权。
凯撒大帝的崛起
那个政治家就是尤利乌斯·凯撒。作为高卢行省（Gallic provinces）的总督，凯撒获得任命在一条叫做卢比孔河（the Rubicon）的小溪的北部和西部地区发动战争。在那里，近十年的时间里，他展现了惊人的统治壮举，积聚了不可阻挡的战斗力量。然后，在公元前49年的冬天，这位征服的英雄回来寻求当选执政官 —— 城市的最高职位。他带来了他的军队。
除了当选的执政官，任何人在意大利本土领导军事行动都是严重违反罗马法律的。但这正是凯撒现在威胁要做的事，部分原因是他仅存的对手 —— 庞培大帝（Pompey the Great），也率领着他自己的军队。在这两个巨人之间的对峙中，参议院作为一个软弱无能的中间人集体行动，要求凯撒在进入意大利之前解散他的军队，并以先前违反协议的罪名接受审判。凯撒怀疑这是庞培为了剥夺他的权力而设计的诡计 —— 就像他对他的士兵说的那样，“庞培出于嫉妒而被凯撒的敌人引入了歧途。” 谈判破裂后，凯撒集结军队渡过卢比孔河。
据说正是在这一点上，凯撒引用了希腊剧作家米南德（Menander）的话：“anerriphthō kubos”（“让模具铸造”，即“让命运决定”）。或者，在宫廷历史学家苏埃托尼乌斯（Suetonius）在《凯撒的生活》(Lives of the Caesars)中记录的更著名的拉丁文版本中这样写道：iacta alea est 骰子已经掷出，剩下的就看命运了。但是凯撒本人并没有留下任何关于这种重大宣言的书面记录。几年后，庞培战败，凯撒被称为 “终身独裁者”，卢比孔河时刻才有了传奇色彩。他的继承人屋大维（Octavian）还要再打一场内战才能成为罗马的第一位皇帝。但现在回想起来，似乎那次决定性的过河决定了罗马的命运。
命运注定要衰败吗？
真是这样吗？还是早在凯撒之前就注定了？在许多古代哲学家看来，政府似乎不可避免地衰落并在一个被称为 “栓塞症”（anacyclosis） 的过程中消亡 ——政权循环。这是一种悲剧性的人生观，无论是像埃斯库罗斯（Aeschylus）那样的剧作家，还是像希罗多德（Herodotus）那样的历史学家，都受到了影响。这些观察家认为傲慢和自利是人类致命的缺陷，即使是最伟大的文明最终也会被取代。历史学家波利比乌斯（Polybius）在《历史》（Histories）一书中写道：“一切存在的事物都沦为了颓废和变革的牺牲品。” 这本书是他对 “栓塞症” 的全面描述。
罗马共和国和我们的共和国都希望通过平衡三种基本政府形式 —— 君主制、贵族制和民主制 —— 的优势和劣势来防止这种衰落。一位行政长官（对我们来说就是总统）像君主一样领导他的国家，尤其是在战争时期。然而，他的权力受到少数被选中的立法者的限制，而立法者反过来对人民负责 —— 理论上如此。
我们的寡头们正在为得到控制权而竞标吗？
但共和国也有自己的弱点，其中之一就是富人和权贵之间的专制野心。正如马基雅维利（Machiavelli）所观察到的那样，那些 “为保留权力而做出承诺” 的人的 “腐败和傲慢行为” 对一个共和国的合法性可能是致命的。当国家权力仅仅成为阶级等级制度的借口时，就像格拉基兄弟（the Gracchi，格拉古的两个儿子）在罗马所指出的那样，这个制度开始看起来像一个骗局。
有人会说这正是我们的处境。大公司和媒体对意识形态的掌控，美国就业岗位的无情输出和外国劳动力的输入，以新冠病毒为借口改变选举程序，使其极易遭受欺诈 —— 所有这些趋势，以及其他种种，都表明我们的精英阶层正在争取寡头控制。
那么，唐纳德•川普或许是一种格拉古（Gracchus） —— 他表达了民粹主义的合理不满，遭遇了根深蒂固的国家行为者的无情颠覆，然后在灾难性的政治季中被卷入骚乱，并被击败。如果是这样，他是我们的下一个凯撒吗？挑衅的理论家柯蒂斯·亚文（Curtis Yarvin）最近表示：“我们认为我们是在一个民主国家，我们实际上处于寡头政治。如果你不喜欢这种寡头政治的发展趋势，你剩下的唯一一件事就是……君主制。”
我们的卢比孔河时刻
然而，即使在衰落的后期，仍有卢比孔河时刻，即结束之前的时刻。苏埃托尼乌斯和最后一位伟大的共和主义者西塞罗（Cicero）都认为，凯撒可能注定不会给共和以致命一击。这是他做出的选择，更多是出于野心，而非迫不得已。因为除了米南德的辞职说词之外，还有另一段诗歌塑造了他的职业生涯。恺撒显然永远不会忘记欧里庇得斯（Euripides）的悲剧《菲尼西》（Phoinissai）中，即将成为独裁者的厄忒俄克勒斯（Eteocles）说：“如果我们必须做错事，最好是为了王位。” 和厄忒俄克勒斯一样，凯撒选择了权力而非正义。
他本可以做出不同的选择，我们也可以。我们国家的传说与卢比孔河事件相反 —— 一个人领导了一支军队，但放弃了王冠。乔治·华盛顿是美国最基本的英雄，因为他把主权拱手让给了人民，而他几乎可以肯定自己可以夺取主权。最高法院最近对 “多布斯诉杰克逊妇女健康组织案”（Dobbs v. Jackson Women’s Health）的裁决表明，这种美国精神在我们政府的某些角落仍然存在。在 “罗伊诉韦德案”（Roe v. Wade）中，最高法院不公正地篡夺了对堕胎进行立法的特权。但多布斯案把这一特权还给了民选代表。人们仍然有可能以公共利益的名义抵制权力意志。
因此，《菲尼西》中最重要的台词并不是恺撒的心里话。几行之后，厄忒俄克勒斯的母亲荷卡斯塔（Jocasta）做出了回应，她给儿子一个选择：“你想统治你的城市还是拯救它？” 这是我们每个人必须面对的选择，无论我们的势力范围如何，如果我们希望继续作为美国人。从政治家到普通选民，从卢比孔河战役到华盛顿特区，在它发生之前，没有什么是注定的。我们仍然可以选择自由地生活。
本文作者斯宾塞·克拉万（Spencer A. Klavan）是《美国心灵》（American Mind）杂志的特稿编辑，《克莱蒙特书评》（The Claremont Review of Books）的副主编，以及《年轻异端》（Young Heretics）播客的主持人。他的书《如何拯救西部》（How to Save the West）在亚马逊上可以预订。
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