作者：林伟雄医师 / 2022.04.17
发稿：2022.04.18

在上礼拜五，犹太教年历的逾越节这天，《纽约时报》发表了一篇客座评论员沙洛姆·奥斯兰德（Shalom Auslander）的文章《在这场战争中，我建议我们放弃上帝》（In This Time of War, I Propose We Give Up God），暗示人类在这个时候到了审判上帝的时候了，并且说，他觉得把这个神杀了是一个他认为非常可以接受的想法。

这位犹太裔的作家之所以在逾越节写，《纽时》在这天发表这篇文章，是因为逾越节所纪念的是在神把以色列人带出埃及的过程中，向埃及人施行了十灾，而第十灾是击杀了埃及人每一个家庭的头生，包括他们头生儿女，甚至牛羊的头生。这位犹太裔的作家认为一个这样愤怒的神，一个在愤怒中可以以通过灾难来表达愤怒的神应该受人类所摒弃的，他以杀掉神作为他可以接受的想法而结束他的短文，暗示这是他的期望。

他似乎认为人类已经进步到一个程度，这个时候是应该由我们去审判神。让神尝尝落到愤怒的人手里是什么滋味，而不是让我们继续害怕落到愤怒的神手里是什么滋味？

“在愤怒的神手里的罪人”

美国独立战争发生之前的30年在新英格兰的殖民地发生了重要的属灵复兴，被称之为美洲（那时还没有美国）的大觉醒。大觉醒中一个重要的布道就是乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）在康乃狄克州所作的题为《在愤怒的神手里的罪人》（Sinners in the Hands of an Angry God）布道。虽然我们今天被媒体过多的渲染所谓的敲打着圣经讲硫磺火湖的牧师通常都是在台上声嘶力竭的讲道，但据记载爱德华兹在这次布道里面几乎是毫不夸张地读出他预先写好的讲章，但内容却毫不留情的把罪人在神的愤怒面前所面临的极为危险处境清楚表露出来，以致听者无不感到灵魂的震撼，成为了这次大复兴重要因素。而多数历史学家认为，北美先有了这一次属灵的复兴，是北美的独立革命完全不同于法国大革命的主要原因。

已故神学家罗伯特·查尔斯·斯普罗（R.C. Sproul）曾经对于《在愤怒的神手里的罪人》这篇布道为何在今天没有过时，不但依然适用，而且非常需要，写了非常好的评论《在愤怒的罪人手里的神》（God in the Hands of Angry Sinners）。(译文附在最后)

“在愤怒的罪人手里的神”

神并非没有尝过落到愤怒的人手里是什么滋味。

逾越节这天也是多数基督徒纪念耶稣受难的受难日，这两件大事同一天并不仅仅是一个巧合，而是因为在逾越节这一天所被杀的羔羊，是预表了耶稣基督在这一天为全人类所献上的赎罪祭。但这个赎罪期的发生并非如一般的献祭那样通过大祭司把祭物送到被祭坛上的方式，而是在一群愤怒的暴民呼叫 “钉死他” 的压力下，罗马巡抚彼拉多将自己 “查不出他有什么罪”、自称为神的儿子的耶稣交给了兵丁，施行最残酷的十字架刑罚。

所以在这一天，在我们的宗教历史上，曾经发生过两件这样的大事。一件是神把以色列人带出埃及为奴之地，向阻挡祂拯救自己子民的埃及人发出祂的烈怒。这是罪人在愤怒的神手里可能发生的事情。

而另一件则是称为神的儿子的耶稣基督落在一群愤怒的人手里，愤怒地要他的命，也可以称为 “神落在愤怒的罪人手里” 的事件。

这两件历史事件都是公义的神施行拯救的事件。第一件是神直接地通过用祂的大能把烈怒发在那些抵挡他的罪人身上。这不仅仅直接拯救出当时在埃及受奴役的以色列人，而且也让所有人看到当神说祂要审判，祂要发烈怒审判那抵挡祂的人的时候，祂并非虚言。因此当爱德华兹布道说那些到现在还硬着心对神的恩典说不的人将来要面临着非常恐怖的地狱之火，这也是千真万确，不容我们忽视的。但也正如斯普罗所说的，祂这样做不是出于乐见他人被吓的虐待狂，而是出于同情心。祂爱祂的会众的深度足以使他警祂告他们面对上帝之怒的可怕后果。祂他所关心的不是让祂的子民感到内疚，而是唤醒他们，使他们认识到如果他们继续不信主所面临的危险。这样的宣讲，也是神命定的拯救人的过程：“然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？”（罗马书10:14 ） 

圣子耶稣基督被交到人的手里定罪并钉十字架，固然是出于罪人自己的恶意，但这也是神的拯救计划实行。当耶稣在十字架上喊出 “父啊，为何离弃我” 的时候，正是神把他对世界上所有罪人怒气都倾倒在背负全人类罪愆的耶稣身上的时候。也正是因为神爱子耶稣基督所受的刑罚，使得那本当接受神全部怒气的罪人，有可能通过凭信心接受耶稣基督而获得神的赦免。

在被众人熟知的诗歌《奇异恩典》第二段，约翰·牛顿写道：“T’was grace that taught my heart to fear, and grace that fear relieved.” —— 是恩典先教导我们对神的审判产生惧怕，然后又把惧怕挪去。因为我们知道当我们得到基督拯救之后，我们就不再面临这永远的火湖的审判。但若我们没有先了解我们作为罪人对神的悖逆所应当面临的永刑是何等的可怕，我们就会轻看他那救赎的宝贵恩典。

正是因为在美国今天的社会逐渐缺少了《在愤怒的神手里的罪人》这样的布道，我们在接受了神的恩典的同时，越来越把神的恩典作为理所当然。逐渐我们的神变成了我们能够创造出来的科学技术、政治、媒体等等复杂的世界系统，当这些系统给了我们最大的保障时，我们会越来越产生神已经过时了的这种想法。人把自己看为世界甚至宇宙的主宰。因为放眼看去，好像我们是唯一的智能生物。因此也只有我们自己的思想才算得上一回事，如果我们认为我们不应该再相信或沉浮于一个宇宙万有主宰这样一个概念。那现在就是时候让我们去判这个概念死刑。

当然那些提出要把这个概念判死刑的人，并不是说他们单单是讨厌这个概念，而是说他们认为对神的相信造成了人类历史上种种的战争灾难，特别是他使用现在我们都在关注的乌俄战争来提高他所处的道德高地对神进行审判。但他们非常刻意的忽略了在20世纪对人类造成最大灾难的并不是国家与国家之间的战争，而是来自于无神论主导的共产主义统治的国家，这些国家在和平时期用于党政所迫害致死的人和他们荒谬政策带来的饥荒所饿死的人数远远超过20世纪所有战争丧命的人数总和。

我是在说现在发生在乌克兰的战争不可怕吗？完全不是。战争带来巨大的伤害，带来很多人家破人亡，流离失所。这些都是非常可怕，我们不希望发生在任何人身上的事情。但这个战争并不是一场宗教战争，而在乌俄战争的同时，夺去更多人生命的疫情呢，导致更多国家经济停摆的抗疫政策呢？导致数百万非战争所致的非法移民进入美国的原因呢？

实际上，俄乌战争，全球性疾病的大流行和全球经济系统的崩塌都向我们发出严重的警讯，世界人类已经进入了可以自行毁灭的时代。这实际上是与神已经警告我们的当他快要回来做最后审判之前的世界的状态是一样的。当神已预言在末日所出现的那一切战争、瘟疫、灾荒出现时，不肯悔改的人会 “向山和岩石说：‘倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐宝座者的面目和羔羊的愤怒。’ ” 甚至 “就亵渎那有权掌管這些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。”

我们可以预测，说这些话的急先锋一定是纽时这样的报纸。果然他们还真是 predictable.

我们不能防止这些反神急先锋做他们愿意作为撒但傀儡做的事，我们只希望更多的人能够看到在愤怒的神手里的罪人的可怕处境，尽快通过相信那在受难日自愿被罪人钉死在十字架上，在第三天又复活的耶稣，接受神赦罪的恩典。

在耶稣受难日和逾越节《纽约时报》撰文“杀掉”“可恨的上帝”

“如果他是凡人，这位犹太人、基督徒和穆斯林的上帝将被拖到海牙。然而我们还在赞美他。”

作者：Gabriel Hays /《福克斯新闻》/ 2022.04.15
编译：林伟雄 / 2022.04.17

《纽约时报》决定在耶稣受难日和逾越节的开始发表一篇强烈批评上帝的客座文章。沙洛姆·奥斯兰德（Shalom Auslander）撰写了一篇文章，坚持认为在这个逾越节，我们应该停止关注上帝。

他开始说：“在这个充满战争和暴力、压迫和痛苦的时代，我建议我们忽略其他东西：上帝。” 然后声称上帝是 “可恨的”，充满了 “残暴”，如果是凡人，“会被拖到海牙（国际法庭）”。

奥斯兰德批评上帝在《出埃及记》最初的逾越节故事中对埃及人的 ”愤怒“ 和 ”瘟疫“，使他想起了俄罗斯人现在对乌克兰人所做的事情。

根据作者的说法，以色列古代的敌人是令人不安的，”但同样令人不安的是 —— 鉴于在乌克兰发生的残酷屠杀，今天更是如此 —— 是十灾本身“。

奥斯兰德感叹道：”埃及人无论老少，无论无辜还是有罪，都遭受了蝗虫和青蛙、冰雹和黑暗、野兽肆虐，水变成了血。“

他问道：”当然我想知道，是不是有一些埃及人没有鞭打犹太人，他们根本就没有反对犹太人的意思呢？“

作者认为：”上帝似乎是用宽大的画笔，甚至用滚筒来大笔大笔地画。我们的拉比说，在埃及，他甚至杀了头生牛。连牛也杀。“

他接着表示：”如果他是凡人，这位犹太人、基督徒和穆斯林的上帝会被拖到海牙。然而，我们还在赞美他。我们效仿他。我们恳求我们的孩子要像他一样。“

奥斯兰德认为，这就是为什么乌克兰的战争正在发生。

这位特邀散文家提议：”也许现在，当导弹倾泻而下，死者在万人坑中被发现时，是停止效仿这个可恨的上帝的好时机。“

他补充说：”也许我们可以停止颂扬他的暴行。也许现在是教导我们的孩子超越上帝的好时机 —— 尽可能地不像他。“

奥斯兰德随后回顾了《圣经》的历史，用其他的例子证明了上帝是如何的 ”可恨“。

他模仿他声称小时候跟从学习的拉比们：” ‘上帝因为吃了一个苹果而把亚当赶出了伊甸园’，他们可以告诫他们的学生：‘孩子们，这就叫下重手惩罚。’ “

他还提到了夏娃的困境，他难以置信地问道：“因为夏娃的选择而永远诅咒所有女人吗？”

作者讲述了他家每年传统的逾越节纪念餐结束时，“我们打开前门，向祂呼喊：’把你的愤怒倾倒在不认识你的国家身上！‘ ” 然后抨击上帝竟听这样的祷告。“而上帝确实如此。用瘟疫和洪水，用火和愤怒，对年轻人和老年人，对有罪的人和无辜的人。”

奥斯兰德解释了人类如何以最糟糕的方式模仿上帝：“而我们人类，按照他的形象制造的，也是这样做的。用固定翼轰炸机和集束炸弹，用自行式迫击炮和热压火箭发射器。”

作者在结束他的咆哮时回顾了拉比是如何告诉学生，上帝杀死头胎牛是因为 “埃及人认为他们是神”。

奥斯兰德补充说：“杀掉神是一个我可以接受的想法。”

原文链接：https://www.foxnews.com/media/passover-good-friday-new-york-times-writes-killing-hateful-god

附：《在愤怒的罪人手里的神》

作者：R.C. Sproul

也许美国有史以来最有名的布道是乔纳森-爱德华兹发表的题为《愤怒的上帝手中的罪人》的布道。这篇布道不仅被无数的布道目录所转载，而且还被列入大多数美国早期文学作品选集。这篇对未信主的人在地狱威胁下的恐怖状态的描述是如此逼真，以至于一些现代分析家称它是完全的虐待狂。

爱德华兹的布道充满了神圣愤怒的生动形象和地狱中对恶人无情惩罚的恐怖。这样的布道在我们这个时代已经不流行了，通常被认为品味不高，而且是建立在启蒙前神学的基础上。强调圣洁的上帝对不悔改的人的愤怒的布道，与当地教会的公民市政厅气氛不相称。哥特式拱门不见了；彩色玻璃窗不见了；激起灵魂的道德痛苦的讲道也不见了。我们这一代是乐观的一代，强调自我完善和对罪的宽阔视野。我们的想法是这样的：如果真的有上帝，他肯定不是圣洁的。如果他可能是圣洁的，他也不是公义的。即使他既圣洁又公义，我们也不需要害怕，因为他的爱和怜悯超过了他的圣洁公义。如果我们能勉强忍受他的圣洁和公义的性格，我们可以在放心相信，他不能拥有愤怒。

如果我们冷静地思考五秒钟，我们必定看到我们的错误。如果上帝是圣洁的，如果上帝在他的属性中有一丁点的正义，确实，如果上帝作为上帝存在，他怎么可能不对我们生气呢？我们违反了他的圣洁；我们侮辱了他的公义；我们轻视了他的恩典。这些事情很难让他高兴。

爱德华兹理解上帝圣洁的本质。他意识到不圣洁的人对这样的上帝有很多恐惧。爱德华兹几乎不需要为恐吓神学进行辩护。他最紧迫的需要是宣扬它；而且是生动地、强调地、令人信服地、有力地宣扬它。他这样做不是出于乐见他人被吓的虐待狂，而是出于同情心。他爱他的会众的深度足以使他警告他们面对上帝之怒的可怕后果。他所关心的不是让他的子民感到内疚，而是唤醒他们，使他们认识到如果他们继续不信主所面临的危险。

让我们浏览一下这篇讲道的一个部分（摘译），以了解其味道。

“你在他眼中比我们眼中最可恨的毒蛇还要可恶万倍。你对他的冒犯比一个顽固的叛乱者对他的王子的冒犯还要多得多；然而，除了他的手，没有什么能使你免于落入地狱的火中，除了他的手，没有别的原因，你昨晚闭上眼睛睡觉之后没有下地狱，醒来还在这个世界上；没有任何其他理由你在早上起来后没有掉进地狱，是上帝的手把你拉起来了。没有其他理由可以说明（除了上帝慈爱的手），为什么你坐在神的殿里参加他庄严的敬拜，却用你罪恶邪恶的方式激怒了他纯洁的眼睛时，没有马上掉进地狱。是的，没有别的理由可以作为你此刻不掉进地狱的理由。

“罪人啊！考虑一下你所处的可怕危险：这是一个愤怒的大熔炉，一个宽阔的无底洞，充满了愤怒的火焰，上帝的手在上面抓住你，他对你不断挑衅的忿怒，就像对地狱里的许多被诅咒者一样。你命悬于一线，神圣的愤怒之火在它周围闪动，随时准备烧断它；你对中保没有兴趣，没有任何东西可以用来拯救你自己，没有任何东西可以挡住愤怒的火焰，没有任何你自己的东西，没有任何你曾经做过的，没有任何你能做的，可以促使上帝放过你片刻。

讲道的节奏是无情的。爱德华兹对一次又一次敲击他的会众不安的良心。他从《圣经》中画出生动的图像，都是为了警告罪人的危险。他告诉他们，他们正走在湿滑的地方，有可能因为自己的重量而跌倒。他说他们正走在由腐朽的木板支撑的木桥上，随时都有可能断裂，掉进地狱的坑。他说到看不见的箭，像瘟疫一样，在正午时分飞来。他警告说，上帝的弓已经拉满，他愤怒的箭瞄准了他们的心。他描述神的愤怒就像大水冲刷水坝的闸门。如果大坝破裂，罪人就会被洪水淹没。

“你的邪恶使你像铅一样沉重，并以巨大的重量和压力向地狱倾斜，如果上帝让你离开，你会立即下沉，迅速下降，陷入无底的海湾；你健康的体质，你自己的关心和谨慎，最好的计划，以及你所有的自以为义，都无力支撑你不下地狱，就像蜘蛛网不能能阻止落石一样。

在讲道的应用部分，爱德华兹非常强调上帝之怒的性质和严重性。他思想的核心是一个明确的概念，即圣洁的神也必须是一位愤怒的神。他列出了关于神的愤怒的几个关键点，我们不敢忽视。

1. 这是谁的愤怒。爱德华兹所宣扬的愤怒是一位无限的上帝的愤怒。他把神的愤怒与人的愤怒或国王对臣民的愤怒作了对比。人的愤怒会有一个终点，它是有限的。上帝的愤怒可以永远持续。

2. 上帝之怒的凶猛性。圣经多次将上帝的愤怒比作激烈的酒窖。在地狱里，没有任何节制或怜悯。上帝的愤怒不只是受到烦扰或微感不悦。它是对不悔改者的烈怒。

3. 它是一种永远的愤怒。上帝对地狱里的人的愤怒是没有尽头的。如果我们对我们的同胞有任何怜悯之心，一想到他们中的任何一个人掉进地狱的深渊，我们就会哀号。我们不能忍受听到被诅咒者的哭声甚至五秒钟。在上帝的愤怒之下经历片刻，我们就会无法忍受。思考它的永恒性就太可怕了。我们不希望被这样的布道唤醒，我们渴望幸福的沉睡。

我们的悲剧在于，尽管有圣经的明确警告，以及耶稣在这个问题上的清醒教导，我们在圣城却对恶人未来的惩罚不感到忧心。如果要相信上帝，我们就必须面对可怕的事实，即有一天他的愤怒将被倾倒出来。

爱德华兹指出：

”几乎每一个自然人（非信徒）听到地狱时都会自欺欺人地认为自己可以逃脱；他依靠自己来保证自己的安全；他在自己已经做过的事情、正在做的事情或打算做的事情上自欺欺人。每个人都在自己的脑海中列出了如何避免被诅咒的事项，并自欺欺人地认为他为自己设想得很好，他的计划不会失败。“

我们对爱德华兹的讲道应作何反应？它是否激起了我们的恐惧感？它是否让我们感到愤怒？我们是否觉得自己像众多的人一样，对任何关于地狱和永恒的惩罚的想法都只有蔑视？我们是否认为上帝的愤怒是一个原始的或淫秽的概念？地狱的概念对我们是一种侮辱吗？如果是这样，很明显我们所崇拜的神不是一位圣洁的神。事实上，他根本就不是一个神。如果我们蔑视上帝的正义，我们就不是基督徒。我们所处的位置与爱德华兹所描述的位置一样危险。如果我们讨厌上帝的愤怒，那是因为我们讨厌上帝本身。我们可能会强烈抗议这些指控，但我们的强烈抗议只会证实我们对神的敌意。我们可能会强调说：”不，我恨的不是上帝；我恨的是爱德华兹。上帝对我来说是完全可爱的。我的上帝是一位爱的上帝。“ 但是一个没有愤怒的爱的上帝不是上帝。他是我们自己制造的偶像，就像我们用石头雕刻出来的一样。

原文链接：https://www.monergism.com/god-hands-angry-sinners

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