作者：杨林 / 2022.03.22
发稿：2022.03.27
圣经关于神造人的次序，记载在《创世记》第二章第7、18、21-23节：“7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。……18耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’……21耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说：‘这是我骨中的骨、肉中的肉！可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’”
因为神的这一创造次序，保罗给提摩太的书信里写道：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”（提摩太前书2:12-14）
圣经也非常清楚地说明了作为教会牧长和领袖所必须有的资格：“作监督的、必须无可指责、只作一个妇人的丈夫、有节制、自守、端正、乐意接待远人、善于教导。”（提摩太前书3:2）作监督的必须是一个妇人的丈夫，这不只是要求作监督的要忠于一夫一妻的婚姻，也说明了监督是男性，而不是女性。
然而，教会受世俗女权主义的影响，在十九世纪中期一位支持女权的激进牧师路德·李（Luther Lee）按立了第一个女牧师安托瓦内特布朗（Antoinette Brown）。被按立不到一年，因为神学观点的分歧，1856年7月她就离开了按立她的教会。后来她去了自由派的异端神格一位论教会（Unitarian church）。她一生绝大部份的时间都在从事女权运动。
按立这位女牧师显然是一次失败的 “尝试”，但这并没有阻止教会继续按立女牧师。自由派或受自由派思潮影响的牧师也试图从圣经中为女牧师寻找依据。在华人中颇有名气的华人神学家、圣经语言专家、原中华福音神学院院长林道亮牧师（1911-2009）是其代表人物之一，他的文章《“我不许女人讲道”，是耶？非耶？》（以下简称 “林文”）至今还经常被引用。
《林文》的第二段写道：“这种 ‘大男子至上’ 的恶习，由异教混入罗马教，再由罗马教转入基督教，扼杀了多少有恩赐的姐妹们……。” 其实，整本圣经随处可见 “大男子至上”的经文：“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”（创世记3：16），“丈夫是妻子的头。”（以弗所书5：23）。从旧约到新约，我们经常可以读到 “男丁” 多少，而女人却被忽略不计。莫非林院长想说明《圣经》也是从异教混入或转入基督教的？按照这种毫无根据的指责，人们可以说 “这种不准同性结婚的恶习由异教混入……基督教，不知扼杀了多少 ‘恩爱’ 的同性 ‘夫妻’ ”；或者说 “这种不准杀人的恶习由异教转入……基督教，不知扼杀了多少敢于伸张正义的侠士”，等等。
《林文》接着写道：“如果真的 ‘不准女人讲道’，那么，今天大多数神学院录取女生，岂不是离经叛道，倒行逆施，故意违抗神的旨意吗？特别是 ‘华神’ 强调要训练她们 ‘作先知讲道’，更是大逆不道！” 这段话完全本末倒置，试图由 “华神” 的作法来说明 “不许女人讲道” 是错的。某些教会或神学院的不合乎圣经实践并不能作为谬解圣经的依据。这种 “因为我这样做，所以这样做才是对的” 逻辑，正是今天各种异端层出不穷，使信徒无所适从以致流失，社会如此败坏的主因（之一）。
随后，《林文》用了四段的篇幅来说明《提摩太前书》第二章12节是翻译问题。我查考了四种英文版本（NIV，KJV，NASB，NRSV），与中文和合本并无多大出入。并且，绝大多数英文教会与神学院也不许女人讲道。我相信这些翻译都是经过了仔细斟酌和反复推敲的，用几个希腊文并不能唬倒人。把日常生活和教会完全分割开来也是十分荒谬的：很难想像一个女人可以在教会的讲台上教训众多的男人（包括她的丈夫），却不能在家里教训丈夫。
林院长大概不好意思把另一段经文《哥林多前书》十四章34至35节：“34 妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。 35 她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。” 也说成翻译问题，就说它是 “保罗引用当时哥林多教会一些弟兄们偏见的话，干脆利索地把这段经文从《圣经》中抹去。按照这种 “解” 经法，每个人都可以把自己不喜欢的经文说成是《圣经》作者引用别人的话，《圣经》的权威便荡然无存了。
如果说《林文》关于女人讲道的说法是胡乱解经、篡改圣经的话，唐崇荣牧师的给出的理由则可以说是混淆概念、“凭私意解经”。
唐牧师给出的理由是，一、“保罗如果问那些女人说：‘你凭着什么讲道’，那些女人一定说 ‘我们凭圣经’，可是新约圣经还没有写下来啊”，“全本新约圣经启示完成的时候，我们发现这二十七卷没有任何一卷是启示给女子的，这就证明保罗所讲的是对的。那些女子上台自以为领受圣灵所讲的话，并不是真的启示，她们是冒充圣灵启示讲的，所以保罗不准这些女人讲道。” 二、“如今启示已经完成了，女人可不可以按照已经启示完成的新、旧约圣经来教导人呢？可以！” 三、以 “女人祷告或是讲道时应该蒙头。”（哥林多前书11:5）为由，说明女人可以讲道。
这显然站不住脚。一、那个时候新约还没有完成或者没有成书，但保罗的 “讲道” 指的是旧约，加上耶稣从死里复活等福音。新约没有一卷是启示给女人的，但旧约里有女先知啊！二、如果新约完成了之后，女人可以像男人那样照着新约讲道，那新约没有完成的时候，女人也可以像男人一样照着旧约讲道。况且旧约还有《以斯帖记》，《路得记》等以女人为主角的书卷。三、关于《哥林多前书》11:5 所说的 “女人祷告或是讲道时应该蒙头” 里的 “讲道”，我查了几种英文版本，英文都是 prophesies（讲预言）或 prophecy（预言） 的其它动词变种。我还查了希腊原文，用的是 προφητεύουσα（prophecy 或prophethood）。而《提摩太前书》里保罗说的 “我不许女人讲道” 的 “讲道”，英文是 teach（教导），希腊文是 διδάσκειν（teach 或 teaching）。唐牧师应该知道这两处原文的不同及他们的差别。所以他是有意混淆。
先知也叫先见，是向人传讲神的真道的人。有些先知，也就是神拣选的一次信使，比如约拿，他被神拣选向尼尼微传神将要对他们施行的惩罚。圣经里的女先知有10来位，最有名的当属底波拉，她不只是女先知，还是女士师（《士师记》的第4章和第5章）。无论是先知还是士师，他们都不能与今天的牧师相提并论。今天的牧师兼有先知（传神的话，教导百姓）和祭司（为百姓代求，向神说话）职分，不是一次或几次，而是终身的职位。约拿能够格作为牧者教导百姓吗？参孙能作牧者吗？所以，《士师记》的情形并不能为今天教会作完全的参考，更不能证明姐妹可以讲道。
下面几个问题，是有人在微信群里提出来的，我试图一一作答。
1. 夏娃是亚当的 “帮助者”（helper），不等于她是附属于他的，helper这个词在圣经里也形容神是人的 helper。
“帮助”根据上下文，可以有不同的意思。比如，一个单位的领导 A 派他手下的员工甲负责某件事，并指派员工乙作为甲的助手，然后还说，“如果有什么困难，我可以随时给你帮助”。夏娃作为亚当的帮助，是乙的角色，而不是领导 A 的角色。当然，乙不是甲的附属，但甲和乙的主次关系不能颠倒。
2. 《以弗所书》第五章，教会肢体关系是 “彼此顺服”，《彼得前书》第五章特别叮嘱长老不要辖制主的羊。权柄在于神的话语。强调人的权柄，无论在家庭还是在教会，都是人堕落后，自高自大的该隐后代败坏的表现。
的确，保罗和彼得都提到教会中的 “彼此顺服（“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”《以弗所书》5:21，“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为 ‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人’。”《彼得前书》5:5），其目的是告诫牧者要谦卑。但是，保罗在《以弗所书》5:21教会肢体之间应该 ”彼此顺服“ 之后马上就明确地写道：“22 你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主； 23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。 24 教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”
权柄的来源在于神，但神在创造之初就赋予了人一定的权柄，“治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物“（创世记28:28）。人的权柄并不是堕落之后才赋予的。
不要辖制，不等于可以交换次序。神创造宇宙万物时是非常重视次序的。
3. 保罗对妇女的几段经文，和时代背景有关，当时经济社会环境下，妇女受教育程度低，没有社会地位，是依附于丈夫的存在。难道今天教会的姐妹都应该不受教育、不工作、不参与政治？这样才算改革宗够敬虔？
保罗在《提摩太前书》里关于 “不准妇女讲道” 的经文，已经明确地说明了理由：“因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”（《提摩太前书》2:13-14）这显然是超越时代的，也与女人是否受教育没有关系。其次，保罗在说了 “我不准妇女讲道” 之后紧接着说：“也不许她辖管男人。” 因此，保罗的意思非常明确，就是妇女讲道就意味着女人辖管男人，颠倒了神创造的次序，这跟今天妇女受教育、参加工作、参与政治都没有关系。但要注意的是女性参加工作和参与政治依然应该遵从 “也不许她辖管男人” 的原则。
4. 诚然，女性的性格感情特别适合教养孩子，大多数女性在家庭中常常要付出更多，在职场、教会没有男性活跃，这是合理的，没必要平等。但是，有少数姐妹没有家庭的负担，或者神赐她特别的恩赐才干，在职场或在教会某些领域成为领袖或者属灵的领袖，这也是荣耀神的。
妇女有才干，有恩赐，很好。教会里有很多需要妇女参与事奉的事工。但是，神创造的次序，圣经里关于男女的关系没有妥协的余地。
5. 感谢神，现在女性受教育、有独立的社会地位，神给她们的才干和恩赐都可以使用出来了。有败坏的女领袖，也有败坏的男独裁，不能把当今世界的败坏归在所谓 “女先知” 身上，这是腐败的男权思想。
这个好像偏题了。也许是巧合，我所知道的几位女牧师，神学上都有偏差，而且人也不谦和。但这并不是要把“今世界的败坏归在所谓‘女先知’身上。而是因为 “允许女人讲道” 这样的实践或观念破坏了神造男造女的次序，助长了 “女权运动”，这与今天 LGBTQ 猖獗有着直接的关系。说得明白一点，凡是赞成女人可以讲道，尤其是按立 “女牧师” 的男牧师，都与此有关。
6. 所以神学院收女生都是离经叛道？女性不能研究神学、著书？或者不能卖给男性看，以免污染了他们？逻辑上不通。
我们反对女人讲道，并不反对女性研究神学与著书。虽然女人著书男人读，与女人讲道男人听，有一点相似性。但两者不可同日而语，因为上讲台讲道，也就被赋予了管辖的权柄。
7. “讲道”的定义是什么？女人不能讲道，可以作见证、开讲座或分享吗？
讲道，就是主日崇拜的主要信息，是传讲、诠释神的话语。有些传统的年代稍久的教堂，设有主日讲台和副台。讲道，就是主日崇拜中站在主台上的给会众的教导，教导者通常是牧师或长老。
“见证” 属于个人与神的经历，有 prophecy 的性质。如果牧师认为必要，可以作为讲道的一部分。但不能以 “见证“ 为名占用整个讲道的时间。
开讲座或在讲座中作为老师，不属于传讲神的话语，不是讲道。讲座中一般可以讨论，至少有 Q&A，老师没有辖管人的权柄，不能以讲座的名义占用崇拜的主日讲台。
至于 “分享“，可以包罗万象。还是同一句话，不能以 ”分享” 之名，行讲道之实。
8. 女人可以参与哪些事奉
女人可以参与的事奉很多，除了牧长职分以外的基本上都可以。比如带领姊妹团契，在教会的儿童主日学中教导孩童，诗歌音乐敬拜、关怀事工（尤其是女性为关怀对象时）、宣教事工、慈善事工等等。
9. 妇女可以做宣教士、传道人吗？
可以。但应该是作为帮手的角色。
10. 如在大陆的基督徒，不建议去三自，又没有一个大一点的家庭教会（因为被打压）。那么小小的几个弟兄姊妹组成的团契或家庭教会，而灵性比较好的又都是姊妹，那咋办？不准姊妹讲道，主日崇拜的讲道咋办？
首先，圣经的教导不能用权宜之计来妥协。教会中有一个倾向，对于圣经中的明确教导，以 “不是基要真理” 为由，各行己意，怎样 “方便“ 就怎样来。圣经的教导一点点地被 ”妥协“。一旦有方便之路可走，人们就不再想走窄路。只有把方便之路堵死，人才会努力去走正路。
回到具体的实例。我建议当没有合适的男人可以带领时，大家可以团契分享的形式聚会，同时鼓励、培养弟兄出来主导。当男人意识到他们肩上不可推脱的重任，他们就会加倍的努力。今天的一些教会 “阴盛阳衰“，根本原因之一是男人没有紧迫感与责任感。男人放松，女人补上，这样就造成了恶行循环。
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女人不能讲道，并不是因为女人的尊严和价值比男人低下，与当时的文化背景无关，也不是女人的智力或灵命不如男人，而是因为神创造男人和女人的次序以及人的堕落次序 —— 虽然女人被引诱，但为犯罪负责的是亚当：“罪是从一人进入世界”（罗马书5:12），以及神赋予男人和女人的职分角色不同。
我们赞赏并感谢林院长和唐牧师对华人教会和华人基督教神学的贡献，但是对于他们在宣扬真理的实践中出现的错谬，我们也本着对神的忠心和对神仆的尊重予以指出，只有这样才能有利于神的教会。求神光照祂的仆人；怜悯祂的教会。
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