神学家沃迪·鲍彻姆（Voddie Baucham）在其著作《断层线》(Fault Lines)中警告说，腐蚀性的 ”社会正义“ 意识形态正在渗入美国福音派，并就如何阻止这种现象提供了有价值的见解。
作者：Louis Markos /《联邦党人》/ 2021.07.23
编译：约瑟 / 2021.07.23
发稿：2021.07.24
当祖国召唤他时，弗兰克·卡普拉（Frank Capra）已经在五年内获得了三次奥斯卡最佳导演奖 ——《一夜风流》（It Happened One Night，1934）、《迪斯先生进城》（Mr. Deeds Goes to Town，1936）和《你不能把它带走》（You Can’t Take It with You，1938）——他还执导了无与伦比的《消失的地平线》（Lost Horizon，1937）和《史密斯先生去华盛顿》（Mr. Smith Goes to Washington，1939）。他当然可以躺在他荣誉的温床上不问政事，但他是一个如此爱国的美国人，不可能不在第二次世界大战中伸出援手。
由于年事已高，无法上战场作战，卡普拉在编辑室里开始了他的战争，制作了一系列七部宣传片，统称为《我们为什么要战斗系列》(Why We fight series)，拍摄于1942年至1945年。
这个系列片的目的是向美国军队和后来的平民解释这场战争的意义，以及为什么我们迫切需要赢得这场战争。对卡普拉来说，这个系列还起到了反击由莱妮·瑞芬斯塔尔（Leni Riefenstahl）执导的纳粹宣传电影《意志的胜利》（1935）的作用。
卡普拉在他的自传《标题上方的名字》（1971年）第17章中解释说：”《意志的胜利》没有开枪，没有投掷炸弹。但作为一种旨在摧毁抵抗意志的心理武器，它同样是致命的。“ 卡普拉需要找到一种方法来警告美国人纳粹主义的危险，并加强他们反对纳粹主义的意志。但在有限的时间和预算下，他怎么能做到呢?
他一下子就想到了答案。他将围绕 “一个基本而有力的理念” 来组织这一系列：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8:32）。但是，他要如何说服他的听众，让他们相信德国、意大利和日本的法西斯分子企图摧毁世界的自由呢?
“为什么敌人自己证明了这一点……在他的行为，他的书，他的演讲，他的电影 …… 让敌人向我们的士兵们证明他的事业是多么的庞大，而我们的事业是多么的公正。” 电影《我们为什么要战斗 》可以说是有史以来最好的宣传电影，因为卡普拉没有将他的敌人妖魔化或使他们沦为稻草人，而是允许他们为自己说话 —— 通过他们自己的书、演讲和电影呈现他们的目标、假设和世界观。
沃迪·鲍彻姆（Voddie Baucham）也可以躺在自己荣誉的温床上。他持有休斯顿浸会大学基督教和社会学学士学位、西南浸信会神学院理学硕士学位、东南浸礼会神学院博士学位，以及南加州神学院荣誉神学博士学位，并在牛津大学做过博士后研究。
鲍彻姆是一位成功的牧师、作家、会议发言人和教会建立者，他和妻子结婚30多年，有9个孩子在家里接受教育。他目前是赞比亚卢萨卡非洲基督教大学神学院的院长。对他来说，置身于福音派教会酝酿的文化战争之外是很容易和方便的。
相反，他把自己《我们为什么要战斗系列》勇敢的翻版 ——《断层线：”社会正义“运动和福音主义迫在眉睫的灾难》（Fault Lines: the Social Justice Movement and Evangelicalism’s Looming Catastrophe）—— 赠给了教会。像卡普拉一样，鲍彻姆坚信，真理必叫我们得以自由，但有一个世界上迅速蔓延的危险可能撕裂福音派（和美国），而揭露这种威胁的最好办法是让 ”社会正义“ 战士自己解释他们的目标、预设和世界观。
“批判性种族理论”的“思想线”
我在这里所建立的卡普拉和鲍彻姆之间的联系不是仅仅做一个生动的说明，而是因为纳粹与 “批判性种族理论”(CRT) 的提倡者有着共同的核心原则：两者都假定世界不是由按照上帝的形象创造的、拥有内在价值和价值的个体组成的，而是由强/弱、主人/奴隶、压迫者/被压迫者、加害者/被加害者永久对立的民族-种族群体组成的。善与恶、美德与恶习、道德与罪恶的概念是由你所属的群体来衡量的，而不是由神圣的、超越的和客观的标准来衡量的。
鲍彻姆以一个优秀的阐释性布道者的清晰思路，开始追溯 “批判性种族理论” 的起源，他称之为 “思想线”。这一切都始于卡尔·马克思（Karl Marx）的冲突理论，该理论认为 “社会是一群不同的社会阶层，他们都在争夺有限的资源，如食物、住房、就业、教育和休闲时间。” 在此基础上，安东尼奥·葛兰西（Antonio Gramsci）补充了霸权的概念，以说明一个占统治地位的群体或阶级如何 “不仅通过胁迫，而且通过被压迫者和压迫者的自愿同意维持现状” 来维持其控制。
从法兰克福学派【阿多诺（Adorno）、马尔库塞（Marcuse）、卢卡奇（Lukács）等人】产生的批判理论将马克思和葛兰西扩展到哲学和社会科学，以揭示群体之间的结构性(或系统性)不平等，然后 “识别出能够做出改变的人和机构，为社会转型提供实际目标”。批判理论，就像之前的马克思主义和之后的 “批判性种族理论” ，不仅仅是一种定位和修复不公正的分析工具，而是一种以冲突理论和葛兰西霸权主义为前提的世界观，将个人视为群体的成员，将社会视为固有地并永久地破碎、需要不断重造的。
为了不让 “思想线” 看起来像是一个稻草人论证，让 “批判性种族理论” 的拥护者抓到口实，鲍彻姆（像卡普拉一样）引用了 “批判性种族理论” 的中心之一 —— 加州大学洛杉矶分校（UCLA）拉斯金公共事务学院（Luskin School of Public Affairs）的论述来支持他的分析:
“批判性种族理论” 自己承认，它不是一种工具，而是一种 “分析透镜”，它想当然地接受了一整套未经证实的假设：种族主义是美国特有的；种族主义的罪是集体的而不是个人的；白人特权和白人至上主义猖獗，并且是通过边缘化有色人种来维持的；自由主义、任人唯贤和法治本身就是白人的和种族主义的。
正如鲍彻姆在书的其余部分所论证的那样，这些主张中的大多数不仅明显是错误的，而且与圣经的世界观相矛盾，圣经认为我们都是按照上帝的形象创造的，但都是堕落的并且堕落了。
鲍彻姆并没有立即进入他对 “批判性种族理论” 的分析。因为 “批判性种族理论” 的信条之一是有色人种的叙述胜过客观、无偏的统计证据，所以鲍彻姆首先分享了他作为一个黑人在美国成长的个人故事，以及他皈依后在黑人和以白人为主的两种教会担任牧师的经历。通过这样做，他清楚地表明自己不是一个想要 “讨好白人” 的 “叛徒”，也不是不理解 “黑人的观点”。
他从内部了解美国的种族问题。然而，他并没有接受 “警察杀害手无寸铁的黑人” 这一普遍但错误的观念，而是利用统计数据来证明 “美国存在基于种族的警察暴行问题的观点根本不正确”。
在全书中，鲍彻姆提供了有力的证据来驳斥美国存在系统性的种族主义和白人至上主义的说法。但他的书做的远不止于此，像卡普拉一样，他仔细地剖析了“批判性种族理论” 的完整结构，正是这种结构让这些虚假的叙述得以蓬勃发展，甚至尤其是在福音派教会和机构中，而他们本应该更了解这些。
在三个精辟的章节中，他挑衅地，但准确地将标题写为：“一个新宗教”、“一个新的圣职,” 和 “一套新的正典”。鲍彻姆揭露了 “批判性种族理论” 的 “反种族主义崇拜”：”一个有自己的神学、词典的新宗教，使用不停的忏悔努力对抗不治之症而没有救赎的假福音。” 为了更清楚地说明他的观点，他将 “批判性种族理论” 的新宗教以创世之日子为模型，分解为六个步骤。以下是鲍彻姆的胶囊式的总结：
- 白人身份（Whiteness）：指给予白皮肤个人和群体的一套规范性特权，而特权享有者是看不见这种特权的。
- 白人特权（White Privilege）：白人因其白人身份而获得的一系列不劳而获的优势。
- 白人至上（White Supremacy）：任何支持、促进或增强白人特权的信仰、行为或制度。
- 白人共谋（White Complicity）：白人通过白人的行为和白人的特权，为维持系统性的种族不公正做出贡献。
- 白人均衡（White Equilibrium）：一种信仰体系，使白人可以安心地保持无知。
- 白人脆弱（White Fragility）：由于上述五项特征有意或无意地对他们施加的控制，白人无法或不愿意谈论种族问题。
鲍彻姆的定义没有一个是夸张的。事实上，所有的定义都是直接基于佩吉·麦金托什（Peggy McIntosh）、 罗宾·迪安吉洛（Robin DiAngelo）、拉塔莎·莫里森（Latasha Morrison） 和伊布拉姆·肯迪（Ibram Kendi）等作家所写的标准的 “批判性种族理论” 书籍和教科书。
更重要的是，这些都没有得到实际证据的证明。它们是基于一种世界观的断言，与圣经中对创造和堕落、罪和悔改、恩典和救赎的理解背道而驰。
拯救教会
然而，正如鲍彻姆通过大量引用主要福音派领袖的言论所显示的那样，许多这样的论述已经悄悄进入了那些声称《圣经》是他们最终权威的教会和机构。例如，这里引用了吉姆·沃利斯（编者注：Jim Wallis，美国神学家、作家、教师和政治活动家。《客旅》（Sojourners）杂志的创始人和编辑，以及位于华盛顿特区的“客旅基督教社区”的创始人。沃利斯因其在和平和社会正义问题上的主张而闻名。自称是福音派，曾担任奥巴马总统的信仰顾问。）的一段话：“不承认白人种族主义、白人至上、白人特权之罪……那些自称白人基督徒的人永远不会获得自由…… 不能摆脱谎言、神话、意识形态和偶像的束缚。” 或者想想大卫·普拉特（编者注：David Joseph Platt，美国浸信会的福音派基督教牧师。历任阿拉巴马州伯明翰的布鲁克山教堂主任牧师、国际宣教局的主席、麦克莱恩圣经教会的牧师-教师。他是《纽约时报》畅销书《激进：从美国梦中夺回你的信仰》的作者。），他在 “2018共同为福音会议” （2018 Together for the Gospel Conference）上……传达了《阿摩斯书》第五章的信息，然后为自己的白人特权、沉默和无所作为而流泪忏悔。”
也许最令人不安的是蒂姆·凯勒（Tim Keller）在一次小组讨论中宣称：“如果你有白皮肤，一辈子价值就达100万美元 …… 。（白人）必须说：‘我们不配得！’ ” 鲍彻姆解释道，凯勒然后 “继续澄清白人基督徒必须得出这样的结论：‘我是其他人的产物，我站在他们的肩膀上，而他们是通过不公得到了他们的地位……圣经说，你参与了不公，即使你没有亲身参与……
需要说明的是，鲍彻姆在他的书中并没有沉溺于谩骂或人身攻击。他以尊重和爱对待他的福音派同伴，从不暗示他们是伪装的马克思主义者。
相反，他写《断层线》的目的是帮助他的福音派同伴理解 “批判性种族理论” 所依据的必要前提，以及这些前提是如何与圣经对立的。通过这样做，他希望像沃利斯、普拉特和凯勒这样真诚希望看到我们国家种族和谐的福音派教徒不会被 “批判性种族理论” 世界观的欺骗谎言所俘虏。
我希望所有热爱真理和正义的福音派信徒都能以开放的心态阅读这本书。鲍彻姆已经做了他的研究，《断层线》不仅提供了客观的证据来反驳系统性的种族主义和警察针对黑人的暴力的指控，它还揭示了 “批判性种族理论” 主张中的逻辑缺陷。
教会必须在为时已晚之前从 “批判性种族理论” 有意识的反圣经神学、人类学和社会学中解放出来。如果不这样做，我们就会发现自己陷入了鲍彻姆一再揭露的那种循环推理中：“系统性的种族主义是不平等的原因。如果你怀疑这一点，那是因为你是一个种族主义者，想要保护你的权力，保持那些不平等。这是事实，因为，如果你不是种族主义者，你就会知道造成不平等的原因是……种族主义。”
值得庆幸的是，卡普拉和鲍彻姆（还有耶稣！）是对的。真理会让我们得自由。
本文作者路易斯·马科斯（Louis Markos）是休斯顿浸信会大学（Houston Baptist University）的英语教授和常驻学者，担任罗伯特·雷（Robert H. Ray）人文学科主席。他的著作包括《21世纪的辩护学》(Apologetics for the 21st Century)、《在哈比人的肩膀上》(On the Shoulders of hobbit)和《恢复美:c·s·鲁益士著作中的善、真、美》(Restoring Beauty: the Good, the True, and the Beautiful in the Writings of c·s· Lewis)。
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