演讲者：James Pittman 牧师 / 2021.06.14
编译：陆文禾
发稿：2021.07.14
【编者按】小詹姆斯·皮特曼牧师（Rev. James Pittman Jr.）是伊利诺伊州芝加哥西北郊帕勒坦（Palatine）新希望社区教会（New Hope Community Church）的主任牧师。从2015年开始，皮特曼牧师率领教会的弟兄姐妹积极参与了社区内反对学区高中允许 “跨性别” 学生使用女生厕所更衣室的抗争和反对开设娱乐性大麻商店的抗争，积极支持反对堕胎的 “珍爱生命” 运动。在 “批判性种族理论” 如瘟疫一样在美国开始弥漫的时候，他早在2年前就在教会组织了批驳 “批判性种族理论” 的研讨会，旗帜鲜明地反对这个违背圣经教导、煽动种族矛盾的马克思主义邪说。这段视频是他今天6月14日出席 “创始人事工（Founders Ministries）” 在田纳西州纳什维尔市（Nashville）举行的 “如此决定” 大会（“Be It Solved” Conference）上的演讲，由陆文禾弟兄翻译成了汉语。感谢陆弟兄的辛劳。
有关 “批判性种族理论” 我想讲几句话。对于我后面要说的话，我想说一点我的背景，这是满要紧的。
我现在住在芝加哥，但我是在路易西安纳州的新奥尔良（New Orleans, LA）长大。我一直是浸信会信徒，但我去了一个天主教高中，是新奥尔良唯一的一所全黑人天主教高中。那所天主教高中和所有其他的白人天主教高中竞争。圣奥古斯丁高中在纽奥良因为具有优良传统而闻名，最近有一段（CBS的）“60分钟“节目专门谈到它。也有有关的电影。 好几个政客，好几个职业球星最近去了那里。 那所学校的有一个顺口溜的说法是 ”金色在左，紫色在右，黑色在中，这样我就是个勇士。”
我十八岁时，很年轻，我当时的理解是：”如果一所大学75年前不要我，那么我今天也不愿意去那里。” 我那时年纪轻，于是我就去了霍华德大学（Howard University，一所全黑人大学）。 那是九十年代初期，我们有迪克·格雷戈里（Dick Gregory）、伊万·范塞尔蒂玛（Ivan Van Sertima）等各种各样的演说家。 如果你想做任何和非裔美国人社区有关的事，你迟早会去霍华德大学。我就是在那里逐渐积累了我对于世界的看法。
在我二年级和三年级之间的某一个时候，我的信仰面临挑战，我开始成熟，那时我意识到对于这个世界还有一样比贫穷或种族主义或癌症对人类更加有危害力，那就是罪（Sin，宗教意义上的罪恶）。如果不对付它的话， 那么这个危害的后果比那三项加起来以及其他的还要严重。
从那以后我就接受了呼召，去了在芝加哥的三一神学院。那里我有生第一次在黑人不占多数的教育机构上课。我说这些是因为我想要你们明白我要说的话的背景，因为等一下我会说到其他的部分还有 “批判性种族理论”。这就是我的背景。
我来自伊利诺伊州帕勒坦的 “新希望社区教会” 。我想用《列王纪上》里的一节经文来做我演讲的题目。
约沙法说：”这里不是还有耶和华的先知我们可以求问他吗？” 亚哈回答说：“还有一个人，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他。“ (列王纪上22:7-8)
“我恨他”， 我们要看一下米该雅，为了他敢于说实话的伟大勇气。
让我们如往常一样先来祷告:
父神，我们为感谢祢是谁而感谢祢；我们为祢为我们每一个称祢为主的人的生命所做的一切而感谢祢。主，我请求祢现在临到我们，用祢的圣灵规范我们，给我们勇气，因为祢的话和祢的灵如果不开口，我的话就一点意义都没有，求祢赐给我们力量和勇气，说诚实的话。
奉祢的名我们祷告，阿们。
勇气是不可或缺的。勇气是想宣讲神的正道之人不可协商的个人品质。勇气是不可或缺的。如果你想以任何方式谈论神的真理，勇气必不可少。我并不在乎你以为你懂得多少，你学了多少，你如果没有勇气张开嘴说出来，那又有什么用？不要跟我说你相信什么，告诉我你愿意为何而战。我不在乎你相信什么，我不在乎你说什么，我在乎你会不会征战，我在乎你是不是开口说出来，把你个人的分量一起拿出来来一搏。 勇气是不可协商的。
我们来看《列王纪上》22章，从第1节开始。 我们知道亚哈在北方（以色列）统治，约沙法在南方的犹大国。
1 亚兰国和以色列国三年没有争战。 2 到了第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。 3 以色列王对臣仆说：“你们不知道吗？基列的拉末是属于我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？
我们要看的第一点是，上帝的子民需要小心相交往的是什么人。 约沙发是一个好王，但是他一个盲点，但是他老是和不信神的人在一起。
4 亚哈问约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？” 约沙法对以色列王说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。” 5 约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”
我再次要说，约沙法真是个好人，但是他一个弱点，他没有法子看清楚亚哈是怎么一个人，在《历代志》里面记录约沙法两次因为这被指责，不是一次。
6 于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：“我上攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”
四百人，对一个不信神的人众口一词，告诉他完全是他想听的话，什么改变也没有发生。我们要小心和谁在一起合作。第二点是，勇气是在许多小事情上面由信心而随着时间增长的，不是一下子就产生的。在歌利亚之前，有老虎和熊。（指的是大卫对巨人歌利亚的勇气也不是一蹴而就的）
7 约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”
真是不知什么原因，约沙法，是一个好人好王，看了看这四百个人，摇一摇头。 有些人认为这是因为当有人初次提及亚哈时，他们拒绝用一个可怕的名字。 我们真不知道为什么，不管什么原因，约沙法有一点内部看法，看着这四百人，说不行，不行。 约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”
8 以色列王对约沙法说：“还有一个人， 是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语 ，单说凶言。” 约沙法说：“王不必这样说。”
我们来看看第八节里这位亚哈王承认得是什么？他承认四百个先知并不足够。这四百个先知并没有以以色列的神、犹大的神 —— 耶和华的名来预测。当有人挑战，他就加了一个人米该雅。“我不喜欢他，我不喜欢他。” 这位米该雅那时正在卫队里面什么地方，因为他一次又一次地说神的真理，亚哈承认这不是第一次，如果我把他找来，他就会像过去一样，不说我的好话。
9 以色列王就召了一个太监来，说：“你快去，将音拉的儿子米该雅召来！”
勇气是随着时间逐渐增加的。我们看到米该雅的作用。 这不是他第一次做， 他以前就做过，他又要来做了。这就引入第三要点，勇气来自论说神的话语。 对于信神的人来说，如果想为神说话，又以神的名义说话，那可不是从你的学位而来的，而要来源于你的能力整体性地以信心来说神的话语。
10 以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上；所有的先知都在他们面前说预言。
这里是两个国王 穿着朝服，在一个广大的空地有国王的内阁大臣们，两个国王，以色列国王，犹大国国王。内廷在那里。卫兵也在那里，四百个先知，预测的东西，众口一词，说的是国王爱听的话。这就是米该雅进入时的氛围。
11基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。” 12 所有的先知也都这样预言说：可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。13那去召米该雅的使者对米该雅说：“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”14米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”
我们现在从米该雅本人那里得知，这不是第一次，我可以猜想这不是第一次别人给他压力不要说神要他说的话。现在他面对着两个国王，还有内廷，宗教界有地位的，传信息的人威胁他。 但是耶和华对我说什么，我就说什么。
15米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可不可以？” 他回答说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。” 16王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？” 17米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。’ ” 18以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？” 19米该雅说：“你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。
你要真话，我就给你真话，我告诉你所有的真话。我告诉你你不想听的话。
20耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’ 这个就这样说，那个就那样说。21随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’ 22耶和华问他说：‘你用何法呢？’ 他说：‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’ 耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’ ”
好家伙，他是当着整个内廷，当着两个国王和假师傅的面说这些。你要真相，我给你真相，我把真相给你们所有的人。
耶和华说：“这样，你必能引诱他，你去如此行吧。” 23 现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸于你。”
没有在记录里面的是，米该雅没有和朋友商量，他也没有和什么神学教授开会商量，也没有查一查最新的学术刊物。他说话的来源只有一个，耶和华对我说什么，我就说什么。他的信心来自于这里，勇气就来了。
如果你是信徒，如果你相信你被呼召来说真理，如果你相信神有权柄。如果你说出来了，对你来说就足够了。 你不需要试一试风向。你没说之前，你没有必要脑子里去想像其后果。因为那是祂的范畴。 你的范畴是你说祂所要说的。那正是米该雅做到的。 我们时间正好够用。 最后一点，说话的勇气必须伴随受苦的勇气。说话的勇气必须手拉手地伴随受苦的勇气。
24 基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”
西底家仍然认为他自己是一个真先知。他打了米该雅。
25 米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。” 26 以色列王说：“将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，
也就是说米该雅原来已经是卫兵的一部分。将米该雅带回。
说： 27 ‘王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。’” 28 米该雅说：“你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有借我说这话了！”又说：“众民哪，你们都要听！”
当他正被拉出去挨饿受渴，在他离开之时他还在布道：“众民哪，你们都要听！你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有借我说这话了！“ 即使是在自己的灾难要来临，也有勇气说真话。
结果大家都知道。
29 以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。30以色列王对约沙法说：我要改装上阵，你可以仍穿王服。以色列王就改装上阵。31先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。32车兵长看见约沙法，便说：这必是以色列王！就转过去与他争战，约沙法便呼喊。34有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：”我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！“ 35那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。36约在日落的时候，有号令传遍军中，说：”各归本城，各归本地吧！“
亚哈其实把米该雅的话放在心上。他告诉约沙f法：”你穿你的王服。我脱了我的王服。“ 当约沙法打仗的时候，约沙法便呼喊。
车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。 有一人随便开弓，恰巧杀了亚哈。就这样完成了米该雅的话。米该雅的话就是从神而来的。
以愿意受苦的勇气来说神的话语。我们明白他对几件事情的忠实的。 在小事情上，神是我的神，不是恐惧。我们说出真理，不管后果如何。
现在来谈 ”批判性种族理论“。没有几句话，我就完成了。
也许就是我这个人，也许我就是这么长大的，我从来不是去乞求别人来做我的朋友那一类人。我从来没有求别人来接受我或者爱我。如果非要我如此，我宁愿自己一个人玩。我从来不缺朋友，但我从来没有恳求任何人来肯定我。当我开始在主内成长，在我大学二三年级期间，我认同了耶稣。你可以认为原来我对他如何看待我是无所谓的，但在那以后却是绝对在乎他对我的看法。因此我从来不是那种不断地乞求什么人做我的朋友的人，但现在，这就是我了。
在 ”批判性种族理论“ 中，一个群体的意愿，非裔美国人的诱惑要一个白人的社区来确认黑人社区是受害者，令我大为惊奇。真是大为惊奇。 如果我来求你一次又一次的来喜欢我，如果我要求你来和我达成一致意见，如果我鼓励你来确认我受害者的地位，那么我已经给了你所有的权柄，我已经给了你所有的权柄，以至于在某一点我更在乎了你如何看我，而没有在乎神如何确认我。我从来不是那一类。
现在我们看到少数族裔和非洲裔美国人用 ”批判性种族理论“ 引出各式各样的问题，而且不断变换。我跟踪了这些问题五年之前，老是在变，它从系统性种族主义是种族主义，而且嵌入到文化，法律和实践里面，像”吉姆-克劳法“（Jim Crow）等等，这些都不能让我改变。最后说到了那些东西在今天的后果，让我难以抓住，老是在变。在我看来，谁还在乎这些？谁还在乎你想些什么？
坦白地说，我不需要白人团体来确认我，我不需要黑人团体来确认我。因为如果我们是持有保守主义观点的保守主义者，我就可告诉您，感恩节总是好的。家庭团聚，太好了。但是如果我被确认要去地狱，即使是这些都是真的，为何我还在乎呢？我不相信这些。
即使是这些都是真的，为什么我要乞求呢？即使是这些都是真的，在哪一点上，作为一个信徒你会说，这个世界没有希望。我不想让你对基督有误解，我是说，在基督之外，我们没有盼望，一点也没有。但是作为一个信徒，在哪一点上你可以说你能够拥有世界呢？ 我寻找一座不是人手所建造的城市，而你可以拥有它。 在哪一点上，我的观念里要接受这种受害者精神状态的诱惑？在哪一点上，我们读了圣经后，会说，不！我比征服者更强？你如果愿意成为一个种族主义分子，可以，请你去那个角落做你的种族主义分子，但是我不会让你的观点来影响我，我不会让你的问题来剥夺我的快乐，我不会让你的问题来主导我的神学，以至于到了我必须扭曲圣经来让你喜欢我的地步。我们在讨论我们的教会，对我来说，这甚至不是一个反对的论据。
我见过更好的，请相信我。但是在任何一点，当我不得不求你确认我所受到的伤害和痛苦，不管是真的伤害还是假的，对我来说，我给你的权柄太多了。
作为信徒，我们应该只给一个人权柄来定义我，这个权柄让我感到快乐或者悲伤。当祂要我饶恕什么人，也可以，我照做就是，但是我只对祂的命令做出反应，而不是别人。当我们这么做了，当我们的身份是根据于基督，我们就有了说真话的勇气，因为我们的生命应该是贡献给祂的生命，如果需要的话可以为祂死，以那位取悦独一的真神。那才是说话的勇气来源。
谢谢大家。
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