作者：毕成鹏 / 2022.01.20
发稿：2022.01.20

你要写信给非拉铁非教会的使者，说，那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说，我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名〈这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷〉，并我的新名，都写在他上面。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。（启示录3:7-13） 

一、非拉铁非概况 

先来谈谈 “非拉铁非”，这个古城的一般情况。这些与本段经文的解释有关。 

非拉铁非（Philadelphia），一个古老的城市，始建于主前189。“非拉铁非”的字面意思是爱兄弟（the city of him who loves his brother）。 

有些牧者，特别是有些华人教会的传道人，仅凭这个城市名字的世俗含义 “爱兄弟”，就断定非拉铁非教会是弟兄相爱的教会。 

虽然信徒彼此相爱是主对所有教会的教导，人人应当遵循的。但是，用“爱兄弟”来归纳主的这篇信息，完全是一种随己意的错误猜测，将私意的想法注入经文，不仅与经文的内容毫无关系，而且误导基督徒，偏离了主写这封信给教会的目的。 

这种用望 “字意” 來私意解经的错误方法，在华人的地方教会很流行。这是一种不敬畏神的表现，轻看了《圣经》的本意和权威。更有甚者，有的传道人自吹自擂，说他们是 “弟兄” 相爱的教会，所以，他们的教会就是 “非拉铁非” 教会，是主所喜悦的。这种人，先私意解经，然后根据错误的结论，给自己的教会脸上贴金，这无异于自取其辱，就不怕召来神的忿怒吗？ 

根据同样的私意解经，有人认定《启示录》中的七个教会，对应于教会的七个历史时代。那，英国的普利茅斯弟兄会，正好有 “弟兄”两个字，恰好对应非拉铁非这个 “爱弟兄” 的教会。所以，非拉铁非教会代表弟兄相爱的时代，或称敬虔时代。这种牵强附会的私意解读，完全违反了以经解经的原则，也违反了主耶稣对七个教会的反复教导。 

主耶稣在给七个教会的七封信中，每一封的末了，都说同样一句话：圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。主耶稣的每一封信都是写个众教会的，就是历世历代的所有教会的。奇怪的是，这些人有耳朵，却是不能听！ 

主耶稣写给非拉铁非教会的这封信，其核心内容是：教会在逆境中，要持守信仰，至死忠心；得胜者，必住在神的殿中，与神永远同在。 

显然，“爱弟兄” 全然不是主耶稣要说的内容。那，这个 “爱弟兄” 的古城名，是如何的来历呢？ 

话题回到古国佩加蒙（Pergamon），国王欧梅内斯（Eumenes II，统治时间：主前197–主前159)，有一个弟弟名叫阿塔罗斯（Attalus II）。弟弟是军队的统帅之一，帮助当国王的哥哥南征北战，开疆拓土，战功显赫。国王很喜欢他的弟弟，在他建立一个新城时，就给该城取名为 “非拉铁非”，就是国王爱他的弟弟的意思。 

当国王欧梅内斯因生病，不能担任国事，弟弟就与国王一同治理国家。在国王欧梅内斯过世前，由于王子太小，就将王位传给了弟弟阿塔罗斯。随后，阿塔罗斯还娶了哥哥的遗孀为妻。 

若是这两个兄弟，的确有相爱的故事，那也是基于世俗的文化习俗，与教会的肢体彼此相爱，完全不是一回事。 

非拉铁非位于一个山脚下的谷地，土地肥沃，出产丰富。主要有葡萄园和葡萄酒。该古城曾几次更名。 

第一次更名，是在主后17年，大地震摧毁了非拉铁非古城。而且，余震持续多年，居民白天在城内工作，夜晚要住在城外。因为担心地震的再次袭击。 

罗马第二任皇帝提比流（Tiberius，42 BC — AD 37）在地震后，斥资重建非拉铁非。市民因为感激皇帝，就将古城的名字改为：新凯撒城（Neo-Caesar）。 

不过，居民还是怀恋旧名，大约70年后，又恢复了原名：非拉铁非。 

非拉铁非至今还在，位于土耳其西边的山谷，离士每拿65英里。如今有铁路将二城相连。不过，“非拉铁非” 的古名不复存在。现在的名字是：阿拉希尔（Alashir）。 

古城非拉铁非，在当时是连结东西方文化的门户（gateway）。一方面，古希腊的文化由此地，向东传播。另一方面，来自东方的商品也经此向西方运输。 

非拉铁非教会的挑战，乃是住在当地的犹太人。犹太人如何难为非拉铁非教会，经文没有具体交代。仅有这句经文说：“那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的。”（启3:9） 

教会的盼望，乃在于耶稣基督，就是 “那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。”（启3:7） 

主耶稣为非拉铁非教会开了福音的大门，是无人能关的。主的话是信实的。虽然《启示录》中的其它六个教会都早已消失在历史的长河中，但是，独有非拉铁非教会一直存留至今！ 

时代的变迁，古城名和王国的更替，显明人生的短暂和虚幻。但人生的意义在乎永恒，就是要进入：那从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷圣城，是永不改变的。（参启3:12） 

根据这段经文（启3:7-13），我们依次分享如下： 

1. 大卫的钥匙。 
2. 敞开的门。 
3. 神的选民。 
4. 属灵的保守。 
5. 信心坚固。 
6. 得胜的，作神殿的柱子。 
7. 圣灵向众教会说的话。 

最后，有与这段经文相关的问题思考和讨论，作为附录。 

二、大卫的钥匙 

你要写信给非拉铁非教会的使者，说，那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说。（启示录3:7） 

这里，论到人子的两个神的属性：圣洁和真实。一个神的权柄：拿着大卫的钥匙。这显明人子弥赛亚是救赎和审判的主。下面的经文说到耶稣是圣洁和真实的主： 

揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要到几时呢。（启6:10） 

第一，圣洁（Holy）。包括至少三个方面：
（1）无瑕疵的(spotless)；
（2）无玷污的（unstained）；
（3）无罪的（sinless）。

参考下面的经文： 

天使回答说，圣灵要临到你身上，。。。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（路1:35） 

凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。（来7:25-26） 

知道你们得救赎，。。。乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。（彼前1:18-19） 

你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。在他并没有罪。（约壹3:5） 

第二，真实（True）。这包含两点： 

1. 真的（genuine），乃是说耶稣是真的弥赛亚：我是真葡萄树，我父是栽培的人。（约15:1） 
2. 可信的（trustworthy/faithful），乃是说耶稣是信实可靠的。经上说：仰望为我们信心创始成终的耶稣。（来12:2） 

第三，拿着大卫的钥匙。

这是说耶稣是生命和死亡的主宰。大卫的钥匙，也是天国的钥匙，表明耶稣的救赎和审判的权柄。犹太人没有掌管天国的钥匙，他们没有权柄来论断新约的教会。 

“大卫的钥匙” 来自旧约。（参赛22:21-22）希勒家的兒子以利亞敬的肩头上，有大卫家的钥匙，乃是预表基督的。 耶稣是从大卫的后裔生的，祂是那位真的弥赛亚，祂拿着大卫的钥匙。参考下面的经文： 

我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关。他关，无人能开。（赛22:22） 

因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。（赛9:6） 

我是首先的，我是末后的，又是那存活的。。。并且拿着死亡和阴间的钥匙。（启1:17-18） 

你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。（路1:31-32） 

基督是圣洁和真实的，祂要求基督徒要效法主的圣洁和真实。基督徒不是向政府交账，而是向圣洁、真实的主耶稣交账。所以，教会要追求圣洁，诚实无伪，不撒谎，不信谣言，不传谣言。 

有人说，基督徒要信耶稣，还要靠善行，才能得救。这是罗马天主教的错误教导。福音加上功德，才能得救，其实是靠功德称义的半柏拉纠主义。 

再则，犹太人要靠守律法称义，乃是律法主义者。圣经教导：基督徒唯独因信基督称义。 

另外一个极端是，既然基督徒因信称义，那我们就可以不守律法，可以放纵，可以不认罪悔改了。因为基督徒已经是义人了，没有罪了。这是恩典福音的异端，也是典型的反律法主义。 

显然，律法主义、半柏拉纠主义和反律法主义都不是圣经的教导，都是不讨神的喜悦。基督徒在救恩上毫无功劳，我们唯独因信称义。但是，蒙恩的基督徒必须有新生的样式，就是活出基督的样式。例如，基督徒要渴慕圣道，追求圣洁。 

基督徒为什么要有好行为呢？因为主耶稣要按我们的行为来审判。没有活出基督的样式的信徒，可能口里说信，其实心里并没有真的相信。参考下面的经文： 

非圣洁没有人能见主。（来12:14） 

你晓谕以色列全会众说：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的。”（利19:2） 

那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为﹝经上﹞记着说，『你们要圣洁，因为我是圣洁的。』（彼前1:15-16） 

基督徒活在这个黑暗的世界，要成为一盏明灯，靠着主的恩典，活出好的行为，传福音，关心社区和时政，积极参政议政，为神的国争战，这样就照亮周遭的人。保罗说： 

凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕无疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。（腓2:14-16） 

三、 敞开的门 

我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。（启示录3:8） 

主耶稣知道非拉铁非教会的行为。表现在三点：
（1）一点力量；
（2）遵守主的道；
（3）没有弃绝主的名。 

第一，“一点力量”， 说明非拉铁非教会不大，人数不多，能力不大。估计也不富裕。也许教会中的会员的社会地位低下。这些状况，靠他们自己的力量，当然不是仇敌的对手。 

第二，“遵守我的道”。尽管非拉铁非教会的状况不好，力量微小，但却能遵守主的道。他们忠于圣经的教导，行出神的话。不仅明白正统的神学教义，而且能够活出信仰的实际。 

第三，”没有弃绝我的名“。非拉铁非教会的信徒对主忠心，不向世俗和邪恶妥协，不拜偶像，不畏强暴，他们的行为见证了基督的生命。 

《启示录》教导我们的属灵原则是：教会若在地上忠心：为主作工、为主受苦、为主争战，他们就在天上的救恩就是确定的。因为主就给他们一个敞开的门。 

这里，耶稣说：“我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”。“敞开的门”可能意味著：
（1）进天国的门（救恩）；
（2）传福音的门。参考下面的经文： 

到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。（徒14:27） 

你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘。（西4:2-3） 

这里，“是无人能关的”，乃是主耶稣应许：将保守非拉铁非教会，打开的福音之门无人能关。奇妙的是，《启示录》中描写了七个教会，唯有非拉铁非教会存留到如今。其它的教会都消失在历史的长河中。 

反观当今美国的教会：资源丰厚，教牧师资和宣教队伍庞大，但为什么情况越来越糟糕，特别是下一代的信仰急速下滑。教会出现了各种危机，举例如下： 

1. 美国有许多巨型教会，但是大都偏离圣经，误导信徒，进宽门走大路。 
2. 美国有许多富裕的教会，但却传讲成功神学讨人喜悦的“福音”，毁坏信仰的根基。 
3. 美国的教会有神学装备精良的牧师和长老，但不少却宣讲异教，拥抱新纪元和通灵交鬼等巫术。 

左派势力控制公立学校，给学生洗脑，灌输无神论和文化马克思主义，叫他们远离上帝，谁之过？难道教会没有责任吗？绝对不是！因为教会的根基动摇了，失去了生命。 

1. 因为教会在社区失去见证，抛弃了圣经和正统的神学教义，失去了圣灵的能力，卖主卖友。 
2. 失去基督的生命见证，教会偏离圣经真理。后果就是，教会必遭神的审判和咒诅，例如，目前假教师和异端异教在美国大流行。 
3. 美国越来越多的教会支持左派或左派的理念，认同左派的反圣经和无神论观点。例如，堕胎和同性婚姻合法，禁止学校祷告读经和传福音，赞同学校教导进化论和批判性种族理论等。 

非拉铁非教会贫穷、弱小、遭逼迫，但是得主的称赞。美国的教会，富裕强大，却信仰后退。因为离弃了基督，对主不忠心。经上说：靠马得救是枉然的。马也不能因力大救人。（诗33:17） 

四、神的选民 

那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。（启示录3:9） 

这里，“那撒但一会的”，是说非拉铁非城里的犹太人迫害基督徒，就是迫害神的子民，因为他们不信和抵挡耶稣基督。凡抵挡主的，都是撒但一会的。 

耶稣说，这些人“自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的”。经上说：诚实见证人，不说谎话。假见证人，吐出谎言。（箴14:5） 

“自称是犹太人”，按血统，他们的确是亚伯拉罕的后裔，真的犹太人。为什么是撒谎呢？ 

“其实不是犹太人”，这是因为他们否认基督。因为否认基督，就是否认神。否认神的，都不是亚伯拉罕的后裔，就不是犹太人。这是从属灵的层面来说的。 

你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。（加3:29） 

凡不认子的就没有父。认子的连父也有了。（约壹2:23） 

“乃是说谎话的”，不信基督，就是不信父神。他们自称是犹太人，也是自称是属于神的，但其实不是。这就是撒谎。 

非拉铁非的犹太人不是真犹太人。原因之一，是他们不信耶稣是真的犹太人的弥赛亚，迫害基督的门徒。另外，他们为生活富裕而妥协真理，向偶像和帝王献祭烧香，没有真的信神。 

谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的么？不认父与子的，这就是敌基督的。（约壹2:22） 

耶稣说：“我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。” 这是提醒非拉铁非的信徒要向当地的犹太人传福音。 

“我要使他们来在你脚前下拜”，其中的“他们”就是撒旦一会的犹太人，就是不信的犹太人。这句话乃是说犹太人要向基督徒所信的神下拜。 

犹太人和世俗的力量是强大的，但主要借着弱小的非拉铁非教会彰显祂的大能，主赐给他们一个敞开的门。不信耶稣的犹太人不是真以色列人，需要十字架的福音。因为福音是神的大能，要救一切相信的人。 

耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14:21） 

另外，“下拜” 这件事，乃是要应验旧约的经文。（赛45:14；49:23） 

耶和华如此说，埃及劳碌得来的，和古实的货物必归你，身量高大的西巴人，必投降你，也要属你，他们必带着锁炼过来随从你。又向你下拜祈求你﹝说﹞，神真在你们中间，此外再没有别神。再没有别的神。（赛45:14） 

“使他们知道我是已经爱你了”，非拉铁非教会是神的选民，要向不信的犹太人（原本是神的选民）传福音。（参赛43:3-4） 

注意，旧约经文的预言是，不信的外邦人，要来向以色列人的神下拜。可是，新约的应许具有讽刺性。不信的是犹太人，成了外邦人。信主的外邦人，成了真以色列人。 

美国这个基督教立国的国家，这个曾经为神国争战和宣教的国家，已经远离了耶稣基督的福音。原来宣教的国家，渐渐离开了神，需要神福音的救赎。 

主阿，你所造的万民，都要来敬拜你。他们也要荣耀你的名。因你为大，且行奇妙的事。惟独你是神。（诗86:9-10） 

美国现在更需要基督的福音，因为他们离弃了耶和华和十字架的福音。主啊！求你赐给一个敞开的门，赐给我们传福音的机会、勇气和智慧，使背道的美国教会回转，尽早归向你！ 

五、属灵的保守 

你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。（启示录3:10） 

基督的前两个应许，就是祂的能力和主权可以保证祂的门徒： 

1. 领受恩典：使教会回转，成为天国的子民，（启3:7-8a） 
2. 信心坚忍：使教会在各样的环境中，持守信仰，对主至死忠心。（启3:8b-9） 

这里的经文，乃是基督的第三个应许：在苦难的时候，保守你免去你的试炼。这乃是说到属灵的保守，并非是免去肉身的苦难，而是在试炼中不被击倒。 

换句话说，主耶稣乃是应许：非拉铁非教会要经历试炼，但是他们在逼迫和患难中，主要保守他们不丢弃信仰。如何保守？ 

在《启示录》中，属灵的保守，用了三个动词来描绘。（参启7:2；11:1-2；12:6） 

第一，“印” (sealing)，就是有圣灵的印记，或神的印。不信的人，有兽的印记。主认识祂的羊，乃是凭借神的印记。凡有神的印的，他们的名字都记在生命册上。 

我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。等我们印了我们神众仆人的额。（启7:2） 

第二，“量” (measuring)，属神的人都在神的殿中有位置。耶稣说：“在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”（约14:2） 

有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说，起来，将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。（启11:1-2） 

第三，“养活” (nourishing)，这是指神在危难中对信徒的供应和保护。（启12:6）例如，神保护和供应漂流在旷野的以色列人。（参出16:13-18）又如，先知以利亚逃难时，有烏鴉早晚給他叼餅和肉來，有溪裡的水可喝。（参王上17:5-6） 

妇人就逃到旷野，在那里有神给她豫备的地方，使她被养活一千二百六十天。（启12:6） 

“你既遵守我忍耐的道”，就是非拉铁非教会在逆境中，持守主的道，没有弃绝主耶稣的名。他们呢是主忠心的仆人。这是效法主对父神的完全顺服，使徒们对主的忠心、真实和坚忍。 

并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。（启1:5） 

我约翰就是。。。为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。（启1:9） 

“我必在普天下人受试炼的时候”，这里是泛指堕落的世界，试炼或苦难是自然的，就如火星飞舞。这种 “试炼”（trial）主要是主再来之前的，各种灾难会越来越多。试炼可能包括： 

1. 神对不信外邦人的审判。（启20:10） 
2. 为圣徒申冤。（启6:10） 
3. 教会的逼迫和苦难。（雅1:2；启6:10） 
4. 也包括：主再来时的末日审判。（启20:10） 

试炼具有双重性。一方面，使不信的人，心更刚硬。另一方面，使神的选民，炼如精金，信心更坚定。 

忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是（主）应许给那些爱他之人的。（雅1:12） 

有的圣经学者，将 “试炼的时候” 解释为主再来，教会被提，因此就保守教会免去 “大灾难”（tribulation）。这观点，来自前千禧年观的灾前被提派。 

可是，两千多年过去了，主没有来，当时的非拉铁非教会早已不在了，谈不上被提和免去大灾难。所以，这里显然不是指教会被提和免去大灾难。下一句经文会证明这一点。况且，耶稣并没有应许教会要免受世上的苦难。参考经文： 

耶稣的祷告：我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（约17:15） 

大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要到几时呢。（启6:10） 

那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。（启20:10） 

在和平时期，教会的试炼，也许不是肉体上的，可能是撒旦的迷惑、世上的小学和异教的诱惑。真的教会，要远离这些恶者的诡计： 

1. 撒旦的迷惑。成功神学教导人追求物质的享受、健康长寿和功名利禄。这种祝福，并不是来自神的，乃是拜偶像，有邪灵在背后操纵。 
2. 世上的小学。例如，以爱心和平等为幌子，否认男女有别的圣经原则和自然法则，支持幼童变性或男童化学阉割。这些伤天害理的恶行，在美国左派的口中，却被美化为 “善举”。 这应验了经上的话：祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。（赛5:20） 
3. 异教的诱惑。例如，越来越多的美国教会对异教有兴趣，将新纪元、神秘主义的异教堂而皇之地引入教会。 

苦难是神的教会成圣的必经之路。逃离苦难，或追求世俗的福气，都是走在灭亡的道上。神要用苦难试炼祂的教会，成为合用的器皿。经历大患难的约伯，如此说： 

他知道我所行的路。他试炼我之后，我必如精金。我脚追随他的步履。我谨守他的道，并不偏离。（伯23:11） 

六、信心坚固 

我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。（启示录3:11） 

这句经文证实了，前一句经文并不是说非拉铁非教会要逃离试炼，而是要经历试炼，并在试炼中信心坚固，见证神的荣耀。 

这里，“主必快来”，不是说基督的再来，而是说到苦难的来临，必有主的同在。祂要借着苦难，坚固教会的信心，使他们经历苦难和逼迫，站立得稳，成为主的见证。 

“你要持守你所有的”，那，为什么要 “持守” 呢？因为有危机来到，有逼迫和患难（tribulation）临到教会，教会要经历这些危机。做到“持守”的两个关键点： 

第一，要持守圣经和正统的教义。耶稣说：“你们已经有的，总要持守，直等到我来。”（启2:25） 

第二，要对主至死忠心。耶稣赞扬祂忠心的仆人，说：“当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。”（启2:13） 

“我必快来”，乃是指主量给教会的苦难，或者邪恶势力的逼迫，马上临到。主耶稣要在患难中与祂的教会同在，安慰和坚固教会的信心。 

主耶稣没有让教会逃离苦难，而是让他们经历和忍受苦难，晓得主复活的大能。主也没有让教会逃避黑暗的势力，关门灵修，不问时政，而是不要向世俗妥协，不拜偶像，要与黑暗的势力争战。参考经文： 

保罗说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。”（林后4:7-10） 

保罗说：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西1:24） 

亲爱的（弟兄）阿，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。（犹3） 

“免得人夺去你的冠冕”，显然是指魔鬼的势力，要借由苦难来诋毁信徒所信的，迫使他们放弃信仰，试图夺去你的冠冕。但，主必保守属祂的人。参考经文： 

主又说：“西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你们祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路22:31-32） 

苦难和试炼是信心的熔炉。主有足够的恩典保守祂的教会，但是，教会也有责任在苦难和诱惑中持守信仰，二者缺一不可。 

信徒必须明白真理，晓得神的旨意。为此，基督徒要熟读《圣经》，明白基要真理，分辨异端和异教，追求圣洁，关心社区和时政，为真道争战。这才是基督徒生命的自然流露。 

在和平时期，基督徒必须站稳政治立场，不被美国邪恶的左派所忽悠。政治和信仰的较量，善与恶的对决，二者从来不可分的。将政治与信仰分离，目的就是不愿为主争战，这样的基督徒显然不是基督的精兵，而是属灵战场的逃兵，或者是敌军的奸细，耶和华军队的叛徒。 

这里，我们看到在美国的教会有三种人： 

第一种，站在神一边，反对邪恶的左派。不妥协真理，不畏惧黑暗的权势，为真理勇敢争战。 

第二种，支持左派，例如，支持堕胎、同性婚姻、批判性种族理论、LGBTQ等。目前，支持强制新冠疫苗的教会，就是向左派妥协，或在左派的恶行上有份。 

第三种，以信仰与政治分离为由，躲在四堵墙之内，不问时政，自我修炼成仙。不过，左派也常以“政教分离”为由，指责保守派基督徒参与政治，是为了升官发财。这是左派的阴谋。 

“政教分离” 乃是说政府不要干预教会的事，从来没有说教会不参政议政的。美国的教会被左派忽悠了，还理直气壮！ 

说政治与信仰分离，这是撒但的谎言。说教会不讲政治，不关心时政，因为要合一。这个也是撒但的谎言。合一乃是在基督里的合一，在圣经真理上的合一。真理不是空谈，而是应用在现实中的。 

当一个教会支持 CRT，支持左派，支持文化马克思主义，支持強制疫苗，这难道不是政治吗？政治是生活的一部分，也是教会生活的一部分。没有人能不涉及政治，除非是死人。 

其实，牧师不谈政治，不是怕引起争论，多半是怕自己丢了饭碗。 

左派的教会，可是要积极的参与政治。基督徒要擦亮眼睛，走在神所喜悦的心意中： 

1. 教会若支持“社会正义”和批判性种族理论，就是赞同独裁的文化马克思主义，你应该离开这样的教会，否则会失去你的冠冕。 
2. 教会若支持同性婚姻和 LGBTQ 等左派的恶法，就是否定神的创造次序和圣经的婚姻法则，你应该离开这样的教会，否则会失去你的冠冕。 
3. 教会若传讲成功神学和新纪元，就是否定十字架的福音和独一的三一真神，你应该离开这样的教会，否则会失去你的冠冕。 

保罗说：“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候你们在他面前站立得住么？”（帖前2:19） 

七、得胜的，作神殿的柱子 

得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名〈这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷〉，并我的新名，都写在他上面。（启示录3:12） 

“得胜的” 必须做到：
（1）永远要认基督的名；
（2）在患难中，一定要持守信仰，永远不要否认基督的名。 

认基督的名，就是认上帝的名，就与新耶路撒冷和神的新名有份。否认主的名，就是轻看神的恩典，弃绝长子的名份。 

以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。祂的仆人都要事奉祂。也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。（启22:3-4） 

我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。（启14:1） 

列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。（赛62:2） 

你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人。（赛65:15） 

“我要叫他在我神殿中作柱子”，这里的“作柱子”，就是不离开神的殿，因为新耶路撒冷城内，没有殿和柱子。（启21:22） 

我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。（启21:22） 

“他也必不再从那里出去”，就是永远住在神的殿中，永远与神同在，这是主的应许。也是对 “作柱子” 的解释。 

“又要将我神的名，和我神城的名，并我的新名，都写在他上面”，这句话中： 

“神的名”，“神城的名”，“新名”，都指耶和华的所在。（参结48:35）主耶稣赐给敞开的门，正是通往新城的路。 

城四围共一万八千（肘）。从此以后，这城的名字必称为耶和华的所在。（结48:35） 

“都写在他上面”，就是说，得胜的者将住在圣城，永远与三一神同在。 

“这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷”，这是指主再来时的新天新地： 

我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。（启21:2） 

归纳起来，“得胜的”，就是在患难中，坚守信仰。他们在天上的奖赏就是：成为天国的永久居民，与神永远同在。（参启7:14-17） 

圣经中，有这样一个关于 “新人” 的属灵原则： 

1. 新人就是重生的基督徒，就是新创造。（林后5:17；弗2:15） 
2. 新人有新名。（启2:17，3:12） 
3. 新人要活出新人的样式。（弗4:24；西3:10） 
4. 新人要住在新城。（启3:12） 

若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。（林后5:17） 

得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。（启2:17） 

神赐给人新名，标志着这人在神的救赎计划中有份。（参创17:5；32:28）救赎的应许，就是新名的应许。（参赛62:2；启2:17）因为神按名字认识祂所拣选的人。（参赛43:1）神要按名来呼召祂的仆人来服事祂。（参赛45:3-4） 

耶稣说：我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。（约10:14） 

主耶稣为那些在地上活出得胜生活的圣徒（新人），就是祂所认识的羊，也是名字写在主的生命册上的，开了天上耶路撒冷的门，是无人能关的。这就是“信徒永蒙保守”的意思。因为主的羊，一个也不失落。我们蒙了如此大的恩典，就当感恩。经上说： 

所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。（来12:28-29） 

八、圣灵向众教会说的话 

圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。（启示录3:13） 

圣灵的话，就是神的话，都写在《圣经》里。圣经的话，就是神的话： 

圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。（提后3:16-17） 

注意，圣灵不会有新的启示，不会有超越《圣经》以外的真理。这封主耶稣写给非拉铁非教会的信，就是圣灵要说的话。圣灵的话，不会与主耶稣的话起冲突。关于《圣经》的属性，有一些基本的认识，略加介绍： 

第一，《圣经》是神的启示/默示（Inspiration），用人的文字保存（原文是：希伯来文和希腊文）。这是神借圣经的作者（先知和使徒），向人话语的启示，就是常说的特殊启示。这种启示已经结束，不可再添加或删减。（启22:18） 

第二，《圣经》的必须性（Necessity）。天然的光照，就是神借祂的创造之工，所呈现的普遍启示。虽然人通过普遍启示可以认识神，但是不足以认识神的救赎计划。所以，作为特殊启示的《圣经》是必须的。关于神的普遍启示，经上如此说： 

原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。（罗1:18-21） 

第三，《圣经》的权威性（Authority）。圣经是是神的话，是真理和生活的唯一最高标准。神的真理是绝对的，不可轻看，不可更改。 

第四，《圣经》的完备性或充足性（Sufficiency）。圣经是神创造、救赎、审判等旨意的完备启示。人不可添加新启示，不可更改，不可删除，或混入其它来源的东西。 

第五，《圣经》的无谬无误性（Inerrancy & Infallibility）。神的话是完美无缺的，无谬无误，完全可信赖。 

第六，《圣经》的清晰性。圣经虽有难懂的地方，但关乎基督和十字架的福音，十分清晰，所有人都能明白。对于难懂的地方，人不可强解。 

他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。（彼后3:16） 

第七，以经解经的原则。神的话是前后一致的，不会自相矛盾。每处经文，只有一种正确的解释。要用明确的经文，靠圣灵所赐的能力和智慧，去解释不太清楚的经文。经上说： 

第一要紧的，该知道经上所有的豫言，没有可随私意解说的。因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。（彼后1:20-21） 

现在，圣灵借着《圣经》提醒和光照圣徒，明白圣经的真理，绝对不会有新的启示和违背《圣经》的教导。 

圣灵向非拉铁非教会所说的话，就是主耶稣向众教会说话，就是向历代教会说话，也是向当下所有的教会说话。 

主耶稣和圣灵，在这封信中，向非拉铁非教会说了两件大事，也是向众教会说的。 

第一件大事，就是关于基督的神性、能力和权柄。 

1. 基督的神性。祂是完全圣洁和真实的。基督是道成肉身的人子，具有完全的神性。耶稣基督是真的以色列，是真的弥赛亚。基督耶稣的福音，是真实可信的。 
2. 基督的权柄。祂握有大卫的钥匙，就是天国的钥匙。因为祂是天国的王，万民的救主。 
3. 基督的能力。基督赐给教会一个敞开的门，乃是救恩的门，也是传福音的门。离了主，我们什么也不能做。（参约15:5） 

第二件大事，就是基督在这封信中，给教会四个应许。或者说，一个应许的四种表现： 

1. 领受恩典。这是基督赐给教会的恩典，要使教会回转，成为天国的子民。（启3:7-8a） 
2. 信心坚忍。这是教会的责任。基督要使教会在各样的环境和压力中，持守纯正的信仰，单单对主至死忠心。（启3:8b-9） 
3. 属灵保守。这是基督对教会属灵的看顾和保守。在苦难和逼迫中，主赐力量和安慰给教会，祂保守教会不失脚。（启3:10） 
4. 圣城居民。这是基督给得胜者的奖赏。得胜的，要作神殿的柱子，神城的名写在他上面，就是永远与神同在。（启3:12） 

靠着基督的恩典和能力，基督徒当竭力勤做主工，在逆境中仰望主，靠主争战，看主得胜，直到见主面。正如保罗说的： 

那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。（提后4:7-8） 

感谢赞美主。阿们！ 

毕成鹏（来自中国大陆，现居美国） 

2022年1月19日于堪萨斯 

附录：思考和讨论的问题 

（1）新约的教会就是旧约中真以色列会众的延续。先知以赛亚笔下的外邦人（即非犹太人），到了老约翰的时候，却变成了不信耶稣是基督的犹太人。相反，信耶稣的外邦人，变成了真犹太人。这种讽刺性的角色转换，面对基督教立国，曾经宣教有功，但如今却越来越远离上帝的美国，你有何感慨？ 

（2）成功神学的异端不仅在美国教会很流行，而且美国也是成功神学的发源地和第一大输出国。他们鼓吹信耶稣得福气，发财不生病。发财的口张开越大，神就给你越多的财富。信心大，病就好得快。信心小，病就好得慢。你该如何解释这种现象？ 

（3）美国的教会追逐巨型教会（megachurch）。他们认为：教会大，说明福音工作做得好，对主忠心。教会大，财力丰富，神的祝福多。教会大，人多好办事，可以修建富丽堂皇的教堂，让世人羡摹，荣耀神。对此，你有何评价？ 

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